এই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে উল্লিখিত ‘কোমলতা’ (রিক্কাহ)-এর স্বরূপ পর্যালোচিত হয়, যা বাহ্যিক অবস্থাকে বিচলিত করে। প্রকৃতপক্ষে কোমলতা হলো স্থূলতা বা কঠোরতার বিপরীত। আমরা বলি: এটি কোমল, স্থূল নয়; এবং কোনো স্থানকে ‘কোমল’ বলা হয় যখন তার মাটি নরম হয়, আর এর বিপরীত হলো শক্ত বা কর্কশ। সুতরাং যখন অন্তরকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয়, তখন তা এর নমনীয়তা ও প্রভাবিত হওয়ার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যা কঠোরতার বিপরীত।
মহান আল্লাহর এই বাণী সেই বিষয়েরই ইঙ্গিত দেয়: “অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তরসমূহ আল্লাহর স্মরণের প্রতি নরম হয়ে যায়” [আয-যুমার: ২৩]। কেননা কোমল অন্তর যখন কোনো উপদেশের সম্মুখীন হয়, তখন তা তার কাছে বিনত হয়, নরম হয় এবং অনুগত হয়ে পড়ে।
এই কারণেই মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: “মুমিন তো তারাই, আল্লাহর নাম স্মরণ করা হলে যাদের অন্তর প্রকম্পিত হয়” [আল-আনফাল: ২]।
বস্তুত ‘ওয়াজাল’ বা ভীতি মিশ্রিত কম্পন হলো একটি প্রভাব ও নমনীয়তা যা উপদেশের কারণে অন্তরে সৃষ্টি হয়। ফলে আপনি দেখবেন এর প্রভাবে চামড়া শিউরে ওঠে এবং চোখ অশ্রুসিক্ত হয়। যখন নমনীয়তা অন্তরে স্থান লাভ করে—যা মানুষের অভ্যন্তরীণ বিষয়—তখন তা আল্লাহর সাক্ষ্য অনুযায়ী চামড়াতেও প্রকাশ পায়—যা মানুষের বাহ্যিক বিষয়। ফলে সমগ্র মানুষের ওপর এর প্রতিক্রিয়া বা প্রভাব বিস্তৃত হয়। আর তা স্থিরতা দাবি করে, অস্থিরতা নয়; এবং এর দাবি হলো ভাবগাম্ভীর্য ও নিস্তব্ধতা, চিৎকার-চেঁচামেচি নয়। আর এটাই ছিল প্রথম যুগের পূর্বসূরি বা সালাফগণের অবস্থা—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সুতরাং যখন আপনি কাউকে কোনো উপদেশ শুনতে দেখবেন, তা যে কোনো উপদেশই হোক না কেন; অতঃপর তার ওপর যদি এমন প্রভাব প্রকাশ পায় যা সালাফে সালেহীনের ওপর প্রকাশ পেত, তবে জানবেন যে এটিই সেই কোমলতা যা আধ্যাত্মিক অনুভূতির প্রাথমিক পর্যায়, এবং এটি সঠিক ও এতে কোনো আপত্তির অবকাশ নেই।
আর যখন আপনি কাউকে দেখবেন যে সে কুরআন, সুন্নাহ কিংবা প্রজ্ঞাপূর্ণ কোনো উপদেশ শুনল, অথচ তার মাঝে এই সব প্রভাবের কিছুই প্রকাশ পেল না, যতক্ষণ না সে ছন্দোবদ্ধ কোনো কবিতা বা চিত্তাকর্ষক কোনো গান শুনে প্রভাবিত হলো; তবে নিশ্চয় সে...