[الْبَابُ الْأَوَّلُ تَعْرِيفُ الْبِدَعِ وَبَيَانُ مَعْنَاهَا وَمَا اشْتُقَّ مِنْهُ لَفْظًا]
[تَعْرِيفُ الْبِدْعَةِ وَبَيَانُ مَعْنَاهَا]
وَأَصْلُ الْمَادَّةِ " بَدَعَ " لِلِاخْتِرَاعِ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ، وَمِنْهُ:
قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [البقرة: 117]، أَيْ: مُخْتَرِعُهَا مِنْ غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ مُتَقَدِّمٍ.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ} [الأحقاف: 9] ; أَيْ: مَا كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ جَاءَ بِالرِّسَالَةِ مِنَ اللَّهِ إِلَى الْعِبَادِ، بَلْ تَقَدَّمَنِي كَثِيرٌ مِنَ الرُّسُلِ.
وَيُقَالُ: ابْتَدَعَ فَلَانٌ بِدْعَةً، يَعْنِي ابْتَدَأَ طَرِيقَةً لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَيْهَا سَابِقٌ. وَهَذَا أَمْرٌ بَدِيعٌ، يُقَالُ فِي الشَّيْءِ الْمُسْتَحْسَنِ الَّذِي لَا مِثَالَ لَهُ فِي الْحُسْنِ، فَكَأَنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْهُ مَا هُوَ مِثْلُهُ وَلَا مَا يُشْبِهُهُ.
وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى سُمِّيَتِ الْبِدْعَةُ بِدْعَةً، فَاسْتِخْرَاجُهَا لِلسُّلُوكِ عَلَيْهَا هُوَ الِابْتِدَاعُ، وَهَيْئَتُهَا هِيَ الْبِدْعَةُ، وَقَدْ يُسَمَّى الْعِلْمُ الْمَعْمُولُ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ بِدْعَةً.
فَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى سُمِّيَ الْعَمَلُ الَّذِي لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ فِي الشَّرْعِ بِدْعَةً، وَهُوَ إِطْلَاقٌ أَخَصُّ مِنْهُ فِي اللُّغَةِ حَسْبَمَا يُذْكَرُ بِحَوْلِ اللَّهِ.
[تَعْرِيفُ الْبِدْعَةِ وَبَيَانُ مَعْنَاهَا]
وَأَصْلُ الْمَادَّةِ " بَدَعَ " لِلِاخْتِرَاعِ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ، وَمِنْهُ:
قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [البقرة: 117]، أَيْ: مُخْتَرِعُهَا مِنْ غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ مُتَقَدِّمٍ.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ} [الأحقاف: 9] ; أَيْ: مَا كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ جَاءَ بِالرِّسَالَةِ مِنَ اللَّهِ إِلَى الْعِبَادِ، بَلْ تَقَدَّمَنِي كَثِيرٌ مِنَ الرُّسُلِ.
وَيُقَالُ: ابْتَدَعَ فَلَانٌ بِدْعَةً، يَعْنِي ابْتَدَأَ طَرِيقَةً لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَيْهَا سَابِقٌ. وَهَذَا أَمْرٌ بَدِيعٌ، يُقَالُ فِي الشَّيْءِ الْمُسْتَحْسَنِ الَّذِي لَا مِثَالَ لَهُ فِي الْحُسْنِ، فَكَأَنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْهُ مَا هُوَ مِثْلُهُ وَلَا مَا يُشْبِهُهُ.
وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى سُمِّيَتِ الْبِدْعَةُ بِدْعَةً، فَاسْتِخْرَاجُهَا لِلسُّلُوكِ عَلَيْهَا هُوَ الِابْتِدَاعُ، وَهَيْئَتُهَا هِيَ الْبِدْعَةُ، وَقَدْ يُسَمَّى الْعِلْمُ الْمَعْمُولُ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ بِدْعَةً.
فَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى سُمِّيَ الْعَمَلُ الَّذِي لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ فِي الشَّرْعِ بِدْعَةً، وَهُوَ إِطْلَاقٌ أَخَصُّ مِنْهُ فِي اللُّغَةِ حَسْبَمَا يُذْكَرُ بِحَوْلِ اللَّهِ.
[প্রথম অধ্যায়: বিদআতের পরিচয়, এর অর্থ এবং যা থেকে এই শব্দটি ভাষাগতভাবে ব্যুৎপন্ন হয়েছে তার বর্ণনা]
[বিদআতের সংজ্ঞা ও এর অর্থের বর্ণনা]
মূল ধাতু "বাদা'আ"-এর অর্থ হলো কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ছাড়াই নতুন কিছু উদ্ভাবন করা। এর উদাহরণ হলো:
মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা} [আল-বাকারাহ: ১১৭], অর্থাৎ: কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ছাড়াই তিনি এগুলোর উদ্ভাবক।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি রসূলদের মধ্যে কোনো নতুন কেউ নই} [আল-আহকাফ: ৯]; অর্থাৎ: আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের কাছে রিসালাত নিয়ে আসা আমিই প্রথম ব্যক্তি নই, বরং আমার পূর্বে বহু রসূল অতিক্রান্ত হয়েছেন।
আর বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি একটি বিদআত প্রবর্তন করেছে, অর্থাৎ সে এমন একটি পদ্ধতির সূচনা করেছে যাতে তার পূর্বে কেউ ছিল না। আবার 'এটি একটি চমৎকার বিষয়' কথাটি এমন প্রশংসনীয় জিনিসের ক্ষেত্রে বলা হয় সৌন্দর্যে যার কোনো নজির নেই; যেন তার পূর্বে এর অনুরূপ বা সদৃশ কিছু অতিক্রান্ত হয়নি।
এই অর্থ থেকেই বিদআতকে বিদআত নামকরণ করা হয়েছে। সুতরাং অনুসরণের উদ্দেশ্যে কোনো কিছু উদ্ভাবন করাই হলো 'ইবতিদা' (উদ্ভাবন করা), আর তার রূপটিই হলো বিদআত। আবার কখনো সেই পদ্ধতিতে সম্পাদিত কাজকেও বিদআত নামে অভিহিত করা হয়।
এই অর্থ থেকেই শরিয়তে যে আমলের কোনো দলিল নেই, তাকে বিদআত নামকরণ করা হয়েছে। আর এটি আভিধানিক অর্থের চেয়েও একটি বিশেষ প্রয়োগ, যা আল্লাহর শক্তিতে সামনে আলোচনা করা হবে।
[বিদআতের সংজ্ঞা ও এর অর্থের বর্ণনা]
মূল ধাতু "বাদা'আ"-এর অর্থ হলো কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ছাড়াই নতুন কিছু উদ্ভাবন করা। এর উদাহরণ হলো:
মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা} [আল-বাকারাহ: ১১৭], অর্থাৎ: কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ছাড়াই তিনি এগুলোর উদ্ভাবক।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি রসূলদের মধ্যে কোনো নতুন কেউ নই} [আল-আহকাফ: ৯]; অর্থাৎ: আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের কাছে রিসালাত নিয়ে আসা আমিই প্রথম ব্যক্তি নই, বরং আমার পূর্বে বহু রসূল অতিক্রান্ত হয়েছেন।
আর বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি একটি বিদআত প্রবর্তন করেছে, অর্থাৎ সে এমন একটি পদ্ধতির সূচনা করেছে যাতে তার পূর্বে কেউ ছিল না। আবার 'এটি একটি চমৎকার বিষয়' কথাটি এমন প্রশংসনীয় জিনিসের ক্ষেত্রে বলা হয় সৌন্দর্যে যার কোনো নজির নেই; যেন তার পূর্বে এর অনুরূপ বা সদৃশ কিছু অতিক্রান্ত হয়নি।
এই অর্থ থেকেই বিদআতকে বিদআত নামকরণ করা হয়েছে। সুতরাং অনুসরণের উদ্দেশ্যে কোনো কিছু উদ্ভাবন করাই হলো 'ইবতিদা' (উদ্ভাবন করা), আর তার রূপটিই হলো বিদআত। আবার কখনো সেই পদ্ধতিতে সম্পাদিত কাজকেও বিদআত নামে অভিহিত করা হয়।
এই অর্থ থেকেই শরিয়তে যে আমলের কোনো দলিল নেই, তাকে বিদআত নামকরণ করা হয়েছে। আর এটি আভিধানিক অর্থের চেয়েও একটি বিশেষ প্রয়োগ, যা আল্লাহর শক্তিতে সামনে আলোচনা করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)