قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه:
نَفْسُ لَا كُنْتِ وَلَا كَانَ الْهَوَى … رَاقِبِي الْمَوْلَى وَخَافِي وَارْهَبِي
ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: " عَلَى هَذَا فَلْيُغَنِّ مَنْ غَنَّى ".
فَتَأَمَّلُوا قَوْلَهُ: " بَلَغَنِي أَمْرٌ سَاءَنِي "، مَعَ قَوْلِهِ: أَتَتَمَجَّنُ فِي عِبَادَتِكَ؛ فَهُوَ مِنْ أَشَدِّ مَا يَكُونُ فِي الْإِنْكَارِ، حَتَّى أَعْلَمَهُ أَنَّهُ يُرَدِّدُ لِسَانُهُ أَبْيَاتَ حِكْمَةٍ فِيهَا عِظَةٌ، فَحِينَئِذٍ أَقَرَّهُ وَسَلَّمَ لَهُ.
هَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ كَانَ فِعْلَ الْقَوْمِ، وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ؛ لَمْ يَقْتَصِرُوا فِي التَّنْشِيطِ لِلنُّفُوسِ وَلَا الْوَعْظِ عَلَى مُجَرَّدِ الشِّعْرِ، بَلْ وَعَظُوا أَنْفُسَهُمْ بِكُلِّ مَوْعِظَةٍ، وَلَا كَانُوا يَسْتَحْضِرُونَ لِذِكْرِ الْأَشْعَارِ الْمُغَنِّينَ، إِذْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ طَلَبَاتِهِمْ، وَلَا كَانَ عِنْدَهُمْ مِنَ الْغِنَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ فِي أَزَمَانِنَا شَيْءٌ، وَإِنَّمَا دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ بَعْدَهُمْ حِينَ خَالَطَ الْعَجَمُ الْمُسْلِمِينَ.
وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ أَبُو الْحَسَنِ الْقَرَافِيُّ فَقَالَ: " إِنَّ الْمَاضِينَ مِنَ الصَّدْرِ الْأَوَّلِ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ بَعْدَهُمْ، وَلَمْ يَكُونُوا يُلَحِّنُونَ الْأَشْعَارَ وَلَا يُنَغِّمُونَهَا بِأَحْسَنِ مَا يَكُونُ مِنَ النَّغَمِ؛ إِلَّا مِنْ وَجْهِ إِرْسَالِ الشِّعْرِ وَاتِّصَالِ الْقَوَافِي، فَإِنْ كَانَ صَوْتُ أَحَدِهِمْ أَشْجَنَ مِنْ صَاحِبِهِ؛ كَانَ ذَلِكَ مَرْدُودًا إِلَى أَصْلِ الْخِلْقَةِ، لَا يَتَصَنَّعُونَ وَلَا يَتَكَلَّفُونَ ".
هَذَا مَا قَالَ، فَلِذَلِكَ نَصَّ الْعُلَمَاءُ عَلَى كَرَاهِيَةِ ذَلِكَ الْمُحْدَثِ، وَحَتَّى سُئِلَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنِ الْغِنَاءِ الَّذِي يَسْتَعْمِلُهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ؟ فَقَالَ: " إِنَّمَا يَفْعَلُهُ الْفُسَّاقُ ".
وَلَا كَانَ الْمُتَقَدِّمُونَ أَيْضًا يَعُدُّونَ الْغِنَاءَ جُزْءًا مِنْ أَجْزَاءِ طَرِيقَةِ التَّعَبُّدِ
نَفْسُ لَا كُنْتِ وَلَا كَانَ الْهَوَى … رَاقِبِي الْمَوْلَى وَخَافِي وَارْهَبِي
ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: " عَلَى هَذَا فَلْيُغَنِّ مَنْ غَنَّى ".
فَتَأَمَّلُوا قَوْلَهُ: " بَلَغَنِي أَمْرٌ سَاءَنِي "، مَعَ قَوْلِهِ: أَتَتَمَجَّنُ فِي عِبَادَتِكَ؛ فَهُوَ مِنْ أَشَدِّ مَا يَكُونُ فِي الْإِنْكَارِ، حَتَّى أَعْلَمَهُ أَنَّهُ يُرَدِّدُ لِسَانُهُ أَبْيَاتَ حِكْمَةٍ فِيهَا عِظَةٌ، فَحِينَئِذٍ أَقَرَّهُ وَسَلَّمَ لَهُ.
هَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ كَانَ فِعْلَ الْقَوْمِ، وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ؛ لَمْ يَقْتَصِرُوا فِي التَّنْشِيطِ لِلنُّفُوسِ وَلَا الْوَعْظِ عَلَى مُجَرَّدِ الشِّعْرِ، بَلْ وَعَظُوا أَنْفُسَهُمْ بِكُلِّ مَوْعِظَةٍ، وَلَا كَانُوا يَسْتَحْضِرُونَ لِذِكْرِ الْأَشْعَارِ الْمُغَنِّينَ، إِذْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ طَلَبَاتِهِمْ، وَلَا كَانَ عِنْدَهُمْ مِنَ الْغِنَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ فِي أَزَمَانِنَا شَيْءٌ، وَإِنَّمَا دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ بَعْدَهُمْ حِينَ خَالَطَ الْعَجَمُ الْمُسْلِمِينَ.
وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ أَبُو الْحَسَنِ الْقَرَافِيُّ فَقَالَ: " إِنَّ الْمَاضِينَ مِنَ الصَّدْرِ الْأَوَّلِ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ بَعْدَهُمْ، وَلَمْ يَكُونُوا يُلَحِّنُونَ الْأَشْعَارَ وَلَا يُنَغِّمُونَهَا بِأَحْسَنِ مَا يَكُونُ مِنَ النَّغَمِ؛ إِلَّا مِنْ وَجْهِ إِرْسَالِ الشِّعْرِ وَاتِّصَالِ الْقَوَافِي، فَإِنْ كَانَ صَوْتُ أَحَدِهِمْ أَشْجَنَ مِنْ صَاحِبِهِ؛ كَانَ ذَلِكَ مَرْدُودًا إِلَى أَصْلِ الْخِلْقَةِ، لَا يَتَصَنَّعُونَ وَلَا يَتَكَلَّفُونَ ".
هَذَا مَا قَالَ، فَلِذَلِكَ نَصَّ الْعُلَمَاءُ عَلَى كَرَاهِيَةِ ذَلِكَ الْمُحْدَثِ، وَحَتَّى سُئِلَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنِ الْغِنَاءِ الَّذِي يَسْتَعْمِلُهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ؟ فَقَالَ: " إِنَّمَا يَفْعَلُهُ الْفُسَّاقُ ".
وَلَا كَانَ الْمُتَقَدِّمُونَ أَيْضًا يَعُدُّونَ الْغِنَاءَ جُزْءًا مِنْ أَجْزَاءِ طَرِيقَةِ التَّعَبُّدِ
তিনি বললেন: অতঃপর উমর (রা.) বললেন:
হে আত্মা! তুমি না থাকতে আর প্রবৃত্তিও না থাকতো ... তুমি তোমার রবকে পর্যবেক্ষণ করো, তাঁকে ভয় করো এবং তাঁর প্রতি শঙ্কা পোষণ করো।
অতঃপর উমর বললেন: "যে গান গাইতে চায় সে যেন এমন বিষয়েই গান গায়।"
সুতরাং তার এই উক্তিটি নিয়ে চিন্তা করুন: "আমার কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেছে যা আমাকে ব্যথিত করেছে", এবং সাথে তার এই উক্তিটিও: "তুমি কি তোমার ইবাদতের মধ্যে নির্লজ্জতা করছ?"। এটি ছিল কঠোরতম পর্যায়ের প্রতিবাদ, যতক্ষণ না তিনি জানতে পারলেন যে সে তার জিহ্বা দিয়ে এমন কিছু প্রজ্ঞাপূর্ণ কবিতা আবৃত্তি করছে যাতে উপদেশ রয়েছে; তখনই তিনি তাকে অনুমোদন দিলেন এবং তা মেনে নিলেন।
এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোই ছিল সেই প্রজন্মের কাজ। তা সত্ত্বেও তারা আত্মাকে প্রফুল্ল করা বা উপদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে কেবল কবিতার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন না; বরং তারা সকল প্রকার উপদেশের মাধ্যমেই নিজেদের নসিহত করতেন। কবিতার পঙ্ক্তিগুলো বলার জন্য তারা কোনো গায়ককে উপস্থিত করতেন না, কারণ তা তাদের চাহিদার অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আমাদের যুগে প্রচলিত গানের কোনো কিছুই তাদের কাছে ছিল না; বরং তা ইসলামের ভেতরে তাদের পরবর্তী যুগে প্রবেশ করেছে যখন অনারবরা মুসলিমদের সাথে মেলামেশা শুরু করেছে।
আবুল হাসান আল-কারাফি এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: "প্রথম যুগের সালাফগণ তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য দলিল। তারা কবিতায় সুরারোপ করতেন না বা চমৎকার সুরে তা গাইতেন না; বরং তারা কেবল কবিতাটি স্বাভাবিকভাবে পাঠ করতেন এবং এর ছন্দমিল বজায় রাখতেন। যদি তাদের কারও কণ্ঠস্বর সঙ্গীর চেয়ে বেশি সুরেলা হতো, তবে তা ছিল তার সৃষ্টিগত স্বভাবের কারণে, তারা কোনো কৃত্রিমতা বা লৌকিকতা করতেন না।"
এটিই তিনি বলেছেন। এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম এই নব আবিষ্কৃত বিষয়ের অপছন্দনীয়তার ওপর সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন। এমনকি ইমাম মালিক বিন আনাস (রা.)-কে মদিনাবাসীদের প্রচলিত গান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: "এটি কেবল ফাসেকরাই করে থাকে।"
আর পূর্ববর্তীগণ গানকে ইবাদতের পদ্ধতির কোনো অংশ হিসেবে গণ্য করতেন না।
হে আত্মা! তুমি না থাকতে আর প্রবৃত্তিও না থাকতো ... তুমি তোমার রবকে পর্যবেক্ষণ করো, তাঁকে ভয় করো এবং তাঁর প্রতি শঙ্কা পোষণ করো।
অতঃপর উমর বললেন: "যে গান গাইতে চায় সে যেন এমন বিষয়েই গান গায়।"
সুতরাং তার এই উক্তিটি নিয়ে চিন্তা করুন: "আমার কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেছে যা আমাকে ব্যথিত করেছে", এবং সাথে তার এই উক্তিটিও: "তুমি কি তোমার ইবাদতের মধ্যে নির্লজ্জতা করছ?"। এটি ছিল কঠোরতম পর্যায়ের প্রতিবাদ, যতক্ষণ না তিনি জানতে পারলেন যে সে তার জিহ্বা দিয়ে এমন কিছু প্রজ্ঞাপূর্ণ কবিতা আবৃত্তি করছে যাতে উপদেশ রয়েছে; তখনই তিনি তাকে অনুমোদন দিলেন এবং তা মেনে নিলেন।
এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোই ছিল সেই প্রজন্মের কাজ। তা সত্ত্বেও তারা আত্মাকে প্রফুল্ল করা বা উপদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে কেবল কবিতার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন না; বরং তারা সকল প্রকার উপদেশের মাধ্যমেই নিজেদের নসিহত করতেন। কবিতার পঙ্ক্তিগুলো বলার জন্য তারা কোনো গায়ককে উপস্থিত করতেন না, কারণ তা তাদের চাহিদার অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আমাদের যুগে প্রচলিত গানের কোনো কিছুই তাদের কাছে ছিল না; বরং তা ইসলামের ভেতরে তাদের পরবর্তী যুগে প্রবেশ করেছে যখন অনারবরা মুসলিমদের সাথে মেলামেশা শুরু করেছে।
আবুল হাসান আল-কারাফি এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: "প্রথম যুগের সালাফগণ তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য দলিল। তারা কবিতায় সুরারোপ করতেন না বা চমৎকার সুরে তা গাইতেন না; বরং তারা কেবল কবিতাটি স্বাভাবিকভাবে পাঠ করতেন এবং এর ছন্দমিল বজায় রাখতেন। যদি তাদের কারও কণ্ঠস্বর সঙ্গীর চেয়ে বেশি সুরেলা হতো, তবে তা ছিল তার সৃষ্টিগত স্বভাবের কারণে, তারা কোনো কৃত্রিমতা বা লৌকিকতা করতেন না।"
এটিই তিনি বলেছেন। এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম এই নব আবিষ্কৃত বিষয়ের অপছন্দনীয়তার ওপর সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন। এমনকি ইমাম মালিক বিন আনাস (রা.)-কে মদিনাবাসীদের প্রচলিত গান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: "এটি কেবল ফাসেকরাই করে থাকে।"
আর পূর্ববর্তীগণ গানকে ইবাদতের পদ্ধতির কোনো অংশ হিসেবে গণ্য করতেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 348)