وَطَلَبِ رِقَّةِ النُّفُوسِ وَخُشُوعِ الْقُلُوبِ، حَتَّى يَقْصِدُونَهُ قَصْدًا، وَيَتَعَمَّدُوا اللَّيَالِي الْفَاضِلَةِ فَيَجْتَمِعُوا لِأَجَلِ الذِّكْرِ الْجَهْرِيِّ وَالشَّطْحِ وَالرَّقْصِ وَالتَّغَاشِي وَالصِّيَاحِ وَضَرْبِ الْأَقْدَامِ عَلَى وَزْنِ إِيقَاعِ الْكَفِّ أَوِ الْآلَاتِ وَمُوَافَقَةِ النَّغَمَاتِ.
هَلْ فِي كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَنْهُ وَعَمَلِهِ الْمَنْقُولِ فِي الصِّحَاحِ أَوْ عَمَلِ السَّلَفِ الصَّالِحِ أَوْ أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ [فِي] ذَلِكَ أَثَرٌ؟ أَوْ فِي كَلَامِ الْمُجِيبِ مَا يُصَرِّحُ بِجَوَازِ مِثْلِ هَذَا؟!
بَلْ سُئِلَ عَنْ إِنْشَادِ الْأَشْعَارِ بِالصَّوَامِعِ كَمَا يَفْعَلُهُ الْمُؤَذِّنُونَ الْيَوْمَ فِي الدُّعَاءِ بِالْأَسْحَارِ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّ ذَلِكَ بِدْعَةٌ مُضَافَةٌ إِلَى بِدْعَةٍ؛ لِأَنَّ الدُّعَاءَ بِالصَّوَامِعِ بِدْعَةٌ، وَإِنْشَادَ (الشِّعْرِ) وَالْقَصَائِدِ بِدْعَةٌ أُخْرَى، إِذْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِي زَمَنِ السَّلَفِ الْمُقْتَدَى بِهِمْ.
كَمَا أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الذِّكْرِ الْجَهْرِيِّ أَمَامَ الْجِنَازَةِ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّ السُّنَّةَ فِي اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ الصَّمْتُ وَالتَّفَكُّرُ وَالِاعْتِبَارُ، وَأَنَّ ذَلِكَ فِعْلُ السَّلَفِ، وَاتِّبَاعُهُمْ سُنَّةٌ، وَمُخَالَفَتُهُمْ بِدْعَةٌ، وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ: لَنْ يَأْتِيَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِأَهْدَى مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ أَوَّلُهَا.
وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ الْمُجِيبُ فِي التَّوَاجُدِ عِنْدَ السَّمَاعِ؛ مِنْ أَنَّهُ أَثَرُ رِقَّةِ النَّفْسِ وَاضْطِرَابِ الْقَلْبِ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُبَيِّنْ ذَلِكَ الْأَثَرَ مَا هُوَ؛ كَمَا أَنَّهُ لَمْ يُبَيِّنْ مَعْنَى الرِّقَّةِ، وَلَا عَرَجَ عَلَيْهَا بِتَفْسِيرٍ يُرْشِدُ إِلَى فَهْمِ التَّوَاجُدِ عِنْدَ الصُّوفِيَّةِ، وَإِنَّمَا فِي كَلَامِهِ أَنَّ ثَمَّ أَثَرًا ظَاهِرًا يَظْهَرُ عَلَى جِسْمِ الْمُتَوَاجِدِ، وَذَلِكَ الْأَثَرُ يَحْتَاجُ إِلَى تَفْسِيرٍ، ثُمَّ التَّوَاجُدُ (يَحْتَاجُ) إِلَى شَرْحٍ بِحَسَبَ مَا يَظْهَرُ مِنْ كَلَامِهِ فِيهِ.
هَلْ فِي كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَنْهُ وَعَمَلِهِ الْمَنْقُولِ فِي الصِّحَاحِ أَوْ عَمَلِ السَّلَفِ الصَّالِحِ أَوْ أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ [فِي] ذَلِكَ أَثَرٌ؟ أَوْ فِي كَلَامِ الْمُجِيبِ مَا يُصَرِّحُ بِجَوَازِ مِثْلِ هَذَا؟!
بَلْ سُئِلَ عَنْ إِنْشَادِ الْأَشْعَارِ بِالصَّوَامِعِ كَمَا يَفْعَلُهُ الْمُؤَذِّنُونَ الْيَوْمَ فِي الدُّعَاءِ بِالْأَسْحَارِ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّ ذَلِكَ بِدْعَةٌ مُضَافَةٌ إِلَى بِدْعَةٍ؛ لِأَنَّ الدُّعَاءَ بِالصَّوَامِعِ بِدْعَةٌ، وَإِنْشَادَ (الشِّعْرِ) وَالْقَصَائِدِ بِدْعَةٌ أُخْرَى، إِذْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِي زَمَنِ السَّلَفِ الْمُقْتَدَى بِهِمْ.
كَمَا أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الذِّكْرِ الْجَهْرِيِّ أَمَامَ الْجِنَازَةِ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّ السُّنَّةَ فِي اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ الصَّمْتُ وَالتَّفَكُّرُ وَالِاعْتِبَارُ، وَأَنَّ ذَلِكَ فِعْلُ السَّلَفِ، وَاتِّبَاعُهُمْ سُنَّةٌ، وَمُخَالَفَتُهُمْ بِدْعَةٌ، وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ: لَنْ يَأْتِيَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِأَهْدَى مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ أَوَّلُهَا.
وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ الْمُجِيبُ فِي التَّوَاجُدِ عِنْدَ السَّمَاعِ؛ مِنْ أَنَّهُ أَثَرُ رِقَّةِ النَّفْسِ وَاضْطِرَابِ الْقَلْبِ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُبَيِّنْ ذَلِكَ الْأَثَرَ مَا هُوَ؛ كَمَا أَنَّهُ لَمْ يُبَيِّنْ مَعْنَى الرِّقَّةِ، وَلَا عَرَجَ عَلَيْهَا بِتَفْسِيرٍ يُرْشِدُ إِلَى فَهْمِ التَّوَاجُدِ عِنْدَ الصُّوفِيَّةِ، وَإِنَّمَا فِي كَلَامِهِ أَنَّ ثَمَّ أَثَرًا ظَاهِرًا يَظْهَرُ عَلَى جِسْمِ الْمُتَوَاجِدِ، وَذَلِكَ الْأَثَرُ يَحْتَاجُ إِلَى تَفْسِيرٍ، ثُمَّ التَّوَاجُدُ (يَحْتَاجُ) إِلَى شَرْحٍ بِحَسَبَ مَا يَظْهَرُ مِنْ كَلَامِهِ فِيهِ.
এবং আত্মার কোমলতা ও অন্তরের একাগ্রতা অন্বেষণ করা, যাতে তারা একে সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করে এবং মর্যাদাপূর্ণ রাতগুলোতে উচ্চস্বরে জিকির, শাতহ (উন্মাদনাপ্রসূত কথা), নাচ, মূর্ছা যাওয়া, চিৎকার করা এবং হাতের তালি বা বাদ্যযন্ত্রের তালের সাথে মিল রেখে পা ঠোকার উদ্দেশ্যে সমবেত হয়।
সহীহ হাদিসসমূহে বর্ণিত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা ও কাজ, কিংবা সালাফে সালেহীন বা কোনো আলেমের আমলের মধ্যে কি এর কোনো ভিত্তি আছে? অথবা উত্তরদাতার কথার মধ্যে কি এমন কিছু আছে যা এই ধরণের কাজের বৈধতাকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে?!
বরং তাকে মিনার বা উচ্চস্থানে কবিতা আবৃত্তি করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যেমনটি বর্তমানে মুয়াজ্জিনরা সেহরির সময় দোয়ার ক্ষেত্রে করে থাকে। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, এটি বিদআতের সাথে বিদআতের সংযোজন; কারণ উচ্চস্থানে দোয়া করা একটি বিদআত, আর কবিতা ও কাসিদা আবৃত্তি করা অন্য আরেকটি বিদআত। কেননা অনুসরণযোগ্য সালাফদের যুগে এর কোনো অস্তিত্ব ছিল না।
একইভাবে তাকে জানাজার সামনে উচ্চস্বরে জিকির করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, জানাজা অনুসরণের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো নীরবতা পালন, চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণ করা; আর এটিই ছিল সালাফদের কাজ। তাদের অনুসরণ করা সুন্নাহ এবং তাদের বিরোধিতা করা বিদআত। ইমাম মালেক রহ. বলেছেন: এই উম্মতের শেষভাগের লোকেরা এমন কোনো অধিকতর সঠিক পথের সন্ধান পাবে না, যার ওপর এই উম্মতের প্রথমভাগের লোকেরা ছিলেন না।
আর উত্তরদাতা সামা’র (সুফি সংগীত) সময় তাওয়াজুদ (ভাবাবেগ প্রকাশ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন যে, এটি আত্মার কোমলতা ও হৃদয়ের অস্থিরতার প্রভাব—তা তিনি স্পষ্ট করেননি যে সেই প্রভাবটি আসলে কী। একইভাবে তিনি কোমলতার অর্থও বর্ণনা করেননি, কিংবা এমন কোনো ব্যাখ্যাও প্রদান করেননি যা সুফিদের নিকট তাওয়াজুদের স্বরূপ বুঝতে সাহায্য করে। বরং তার কথায় কেবল এতটুকুই আছে যে, কৃত্রিম ভাবাবেগ প্রকাশকারীর দেহে একটি প্রকাশ্য প্রভাব ফুটে ওঠে, যা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। অতঃপর তার কথার প্রেক্ষিতে তাওয়াজুদ বিষয়টিরও বিশদ ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে।
সহীহ হাদিসসমূহে বর্ণিত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা ও কাজ, কিংবা সালাফে সালেহীন বা কোনো আলেমের আমলের মধ্যে কি এর কোনো ভিত্তি আছে? অথবা উত্তরদাতার কথার মধ্যে কি এমন কিছু আছে যা এই ধরণের কাজের বৈধতাকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে?!
বরং তাকে মিনার বা উচ্চস্থানে কবিতা আবৃত্তি করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যেমনটি বর্তমানে মুয়াজ্জিনরা সেহরির সময় দোয়ার ক্ষেত্রে করে থাকে। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, এটি বিদআতের সাথে বিদআতের সংযোজন; কারণ উচ্চস্থানে দোয়া করা একটি বিদআত, আর কবিতা ও কাসিদা আবৃত্তি করা অন্য আরেকটি বিদআত। কেননা অনুসরণযোগ্য সালাফদের যুগে এর কোনো অস্তিত্ব ছিল না।
একইভাবে তাকে জানাজার সামনে উচ্চস্বরে জিকির করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, জানাজা অনুসরণের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো নীরবতা পালন, চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণ করা; আর এটিই ছিল সালাফদের কাজ। তাদের অনুসরণ করা সুন্নাহ এবং তাদের বিরোধিতা করা বিদআত। ইমাম মালেক রহ. বলেছেন: এই উম্মতের শেষভাগের লোকেরা এমন কোনো অধিকতর সঠিক পথের সন্ধান পাবে না, যার ওপর এই উম্মতের প্রথমভাগের লোকেরা ছিলেন না।
আর উত্তরদাতা সামা’র (সুফি সংগীত) সময় তাওয়াজুদ (ভাবাবেগ প্রকাশ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন যে, এটি আত্মার কোমলতা ও হৃদয়ের অস্থিরতার প্রভাব—তা তিনি স্পষ্ট করেননি যে সেই প্রভাবটি আসলে কী। একইভাবে তিনি কোমলতার অর্থও বর্ণনা করেননি, কিংবা এমন কোনো ব্যাখ্যাও প্রদান করেননি যা সুফিদের নিকট তাওয়াজুদের স্বরূপ বুঝতে সাহায্য করে। বরং তার কথায় কেবল এতটুকুই আছে যে, কৃত্রিম ভাবাবেগ প্রকাশকারীর দেহে একটি প্রকাশ্য প্রভাব ফুটে ওঠে, যা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। অতঃপর তার কথার প্রেক্ষিতে তাওয়াজুদ বিষয়টিরও বিশদ ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 349)