আধ্যাত্মিক অনুভূতি (অজদ) থেকে উদ্ভূত বাহ্যিক ভাবাবেশ (তাওয়াজুদ)-এর ক্ষেত্রে শরিয়তের পক্ষ থেকে কোনো অসম্মতি শোনা যায় না। সুলামী উল্লেখ করেছেন যে, সামা’র (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) সময় আধ্যাত্মিক অনুভূতির কারণে সৃষ্ট নড়াচড়ার স্বপক্ষে এই আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করা হতো: “এবং আমি তাদের অন্তরসমূহকে দৃঢ় করেছিলাম যখন তারা দাঁড়িয়ে বলল: আমাদের পালনকর্তা...” [সুরা কাহফ: ১৪]। তিনি বলতেন: অন্তরসমূহ ঊর্ধ্বজগত বা মালাকুতের সাথে সম্পৃক্ত, জিকিরের নূর এবং সামা’র বিভিন্ন প্রকারের প্রভাবে যা অন্তরে আপতিত হয়, তা-ই অন্তরকে স্পন্দিত করে।
এর বাইরে রয়েছে আধ্যাত্মিক অনুভূতি (অজদ) বিহীন কৃত্রিম ভাবাবেশ (তাওয়াজুদ), যা মূলত নিন্দনীয়; কারণ এতে যা প্রকাশ পায় তা অন্তরের অবস্থার পরিপন্থী। তবে সংকল্পকে জাগ্রত করার উদ্দেশ্যে এবং ঘুমন্ত অন্তরকে সজাগ করার জন্য যখন নড়াচড়া বা কৃত্রিম ভাবাবেশ করা হয়, তখন বিষয়টি ভিন্ন হতে পারে: “হে লোকসকল! তোমরা কাঁদো, আর যদি কাঁদতে না পারো তবে কান্নার ভান করো।”
কিন্তু এই দুইয়ের মাঝে আকাশ-পাতাল ব্যবধান রয়েছে।
আর যে ব্যক্তি কোনো দলকে তার বাড়িতে দাওয়াত দেয়, তার দাওয়াত কবুল করা হবে এবং এক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য ও নিয়ত তার নিজের কাছে।
বাহ্যিক চাহিদার প্রেক্ষিতে এই বাধ্যবাধকতাগুলোই প্রকাশ পেয়েছে, আর আল্লাহ গোপন রহস্যসমূহ সম্পর্কে অবগত। নিশ্চয়ই সমস্ত কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। তার লিপিবদ্ধ করা অংশ এখানেই সমাপ্ত।
এই উত্তরের প্রেক্ষিতে আমার কাছে যা প্রতিভাত হয়েছে তা হলো:
সহিহ জিকিরের মজলিস সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা যদি সালাফে সালেহিন বা নেককার পূর্বসূরিদের অনুসৃত পন্থায় হয়; তবে তারা নিজেদের মধ্যে কুরআন শিক্ষা ও আলোচনার জন্য একত্রিত হতেন, যাতে তারা একে অপরের কাছ থেকে শিখতে এবং গ্রহণ করতে পারেন। এটি জিকিরের মজলিসগুলোর মধ্যে অন্যতম, যার সদৃশ মজলিসের কথা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসে এসেছে: “যখন কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর ঘরসমূহের কোনো একটি ঘরে একত্রিত হয়ে তিলাওয়াত করে...”