তাদের জিহ্বা (অর্থাৎ তাদের যুক্তি); তা হয় যৌক্তিক অনুসন্ধান নতুবা উদ্ধৃতি। যৌক্তিক অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে তারা শব্দের মূল অর্থের পরিবর্তে ভিন্ন কিছু উদ্দেশ্য করা বৈধ মনে করেছে, ফলে তাদের জন্য আর কোনো আশ্রয় অবশিষ্ট থাকে না। আর তাওফিক আল্লাহর হাতে।
ইবনুল আরাবি তাঁর 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থে তাদের খণ্ডন করার জন্য এর চেয়েও সহজতর একটি পন্থা উল্লেখ করেছেন—এবং তিনি বলেছেন: "তাদের এ বিষয়ে কোনো সাধ্য নেই"—তা হলো, তারা যা কিছু দাবি করে তার প্রতিটির বিপরীতে বিশেষ করে "কেন?" প্রশ্নটি ছুঁড়ে দেওয়া। ফলে তাদের মধ্যে যার প্রতিই আপনি এটি প্রয়োগ করবেন, সে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়বে। তিনি এই বিষয়ে একটি চমৎকার গল্প বর্ণনা করেছেন যা এখানে উল্লেখ করা সমীচীন।
এই মতাদর্শটির কল্পনা করাই এর অসারতা স্পষ্ট হওয়ার জন্য যথেষ্ট; তবে এর ভ্রষ্টতা স্পষ্ট হওয়া এবং শরিয়ত থেকে এর দূরত্ব থাকা সত্ত্বেও বিভিন্ন দল একে গ্রহণ করেছে এবং এর ওপর ভিত্তি করে জঘন্য বিদআতসমূহ গড়ে তুলেছে। (এগুলোর মধ্যে) রয়েছে মাগরিবের মাহদির মতবাদ; সে নিজেকে প্রতীক্ষিত ইমাম মনে করত এবং দাবি করত যে সে নিষ্পাপ, এমনকি তার নিষ্পাপ হওয়ার বিষয়ে বা সে প্রতীক্ষিত মাহদি হওয়ার বিষয়ে যে সন্দেহ পোষণ করবে, সে কাফির।
তার অনুসারীরা দাবি করেছে যে সে ইমামত বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছে যেখানে সে উল্লেখ করেছে যে, আল্লাহ আদম, নূহ, ইব্রাহিম, মুসা, ঈসা এবং মুহাম্মদ (তাদের সবার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-কে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। আর খিলাফতের সময়কাল হলো ত্রিশ বছর, এরপর শুধু দলাদলি ও খেয়ালখুশি, মান্য করা কৃপণতা, অনুসরণকৃত প্রবৃত্তি এবং প্রত্যেক মতবানের নিজ মতের ওপর অহমিকা অবশিষ্ট থাকবে। বিষয়টি এভাবেই চলতে থাকে—বাতিল প্রকাশ্য থাকে এবং সত্য সুপ্ত থাকে, আর ইলম উঠিয়ে নেওয়া হয়—যেমনটি নবী (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) সংবাদ দিয়েছেন। মূর্খতা প্রকাশ্য হয়ে পড়ে এবং দ্বীনের কেবল নামটুকু আর কুরআনের কেবল লিপিটুকু অবশিষ্ট থাকে। শেষ পর্যন্ত আল্লাহ এই ইমামকে নিয়ে আসেন এবং তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেন; যেমনটি নবী (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: "ইসলামের সূচনা হয়েছিল অপরিচিত অবস্থায়, অচিরেই তা সূচনাকালের মতোই অপরিচিত অবস্থায় ফিরে যাবে। সুতরাং সুসংবাদ সেই অপরিচিতদের জন্য।"
এবং সে বলেছে: তার দলই হলো সেই অপরিচিতরা; স্রেফ দাবি ছাড়া যার স্বপক্ষে কোনো অতিরিক্ত দলিল নেই।