الْحُكَّامِ، فَصَرَفُوا أَعْنَاقَهُمْ إِلَى التَّحَيُّلِ عَلَى مَا قَصَدُوا بِأَنْوَاعٍ مِنَ الْحِيَلِ، مِنْ جُمْلَتِهَا صَرْفُ الْهَمِّ مِنَ الظَّوَاهِرِ؛ إِحَالَةً عَلَى أَنَّ لَهَا بَوَاطِنَ هِيَ الْمَقْصُودَةُ، وَأَنَّ الظَّوَاهِرَ غَيْرُ مُرَادَةٍ.
فَقَالُوا: كُلُّ مَا وَرَدَ فِي الشَّرْعِ مِنَ الظَّوَاهِرِ فِي التَّكَالِيفِ وَالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالْأُمُورِ الْإِلَهِيَّةِ؛ فَهِيَ أَمْثِلَةٌ وَرُمُوزٌ إِلَى بَوَاطِنَ.
فَمِمَّا زَعَمُوا فِي الشَّرْعِيَّاتِ: أَنَّ الْجَنَابَةَ مُبَادَرَةُ الدَّاعِي لِلْمُسْتَجِيبِ بِإِفْشَاءِ سِرٍّ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يَنَالَ رُتْبَةَ الِاسْتِحْقَاقِ، وَمَعْنَى الْغُسْلِ تَجْدِيدُ الْعَهْدِ عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، وَمَعْنَى مُجَامَعَةِ الْبَهِيمَةِ مُقَابَحَةُ مَنْ لَا عَهْدَ لَهُ وَلَمْ يُؤَدِّ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ النَّجْوَى ـ وَهُوَ مِئَةٌ وَتِسْعَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا عِنْدَهُمْ ـ؛ قَالُوا: فَلِذَلِكَ أَوْجَبَ الشَّرْعُ الْقَتْلَ عَلَى الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ بِهَا، وَإِلَّا؛ فَالْبَهِيمَةُ مَتَى يَجِبُ الْقَتْلُ عَلَيْهَا؟! وَالِاحْتِلَامُ أَنْ يَسْبِقَ لِسَانُهُ إِلَى إِفْشَاءِ السِّرِّ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ، فَعَلَيْهِ الْغُسْلُ؛ أَيْ: تَجْدِيدُ الْمُعَاهَدَةِ، وَالطُّهْرُ هُوَ التَّبَرُّؤُ مِنَ اعْتِقَادِ كُلِّ مَذْهَبٍ سِوَى مُتَابَعَةِ الْإِمَامِ، وَالتَّيَمُّمُ الْأَخْذُ مِنَ الْمَأْذُونِ إِلَى أَنْ يَسْعَدَ بِمُشَاهَدَةِ الدَّاعِي وَالْإِمَامِ، وَالصِّيَامُ هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنْ كَشْفِ السِّرِّ.
وَلَهُمْ مِنْ هَذَا الْإِفْكِ كَثِيرٌ فِي الْأُمُورِ الْإِلَهِيَّةِ وَأُمُورِ التَّكْلِيفِ وَأُمُورِ الْآخِرَةِ، وَكُلُّهُ حَوْمٌ عَلَى إِبْطَالِ الشَّرِيعَةِ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا، إِذْ هُمْ ثِنْوِيَّةٌ وَدَهْرِيَّةٌ وَإِبَاحِيَّةٌ، مُنْكِرُونَ لِلنُّبُوَّةِ وَالشَّرَائِعِ وَالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْمَلَائِكَةِ، بَلْ هُمْ مُنْكِرُونَ لِلرُّبُوبِيَّةِ، وَهُمُ الْمُسَمَّوْنَ بِالْبَاطِنِيَّةِ.
وَرُبَّمَا تَمَسَّكُوا بِالْحُرُوفِ وَالْأَعْدَادِ: بِأَنَّ الثُّقُبَ فِي رَأْسِ الْآدَمِيِّ
فَقَالُوا: كُلُّ مَا وَرَدَ فِي الشَّرْعِ مِنَ الظَّوَاهِرِ فِي التَّكَالِيفِ وَالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالْأُمُورِ الْإِلَهِيَّةِ؛ فَهِيَ أَمْثِلَةٌ وَرُمُوزٌ إِلَى بَوَاطِنَ.
فَمِمَّا زَعَمُوا فِي الشَّرْعِيَّاتِ: أَنَّ الْجَنَابَةَ مُبَادَرَةُ الدَّاعِي لِلْمُسْتَجِيبِ بِإِفْشَاءِ سِرٍّ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يَنَالَ رُتْبَةَ الِاسْتِحْقَاقِ، وَمَعْنَى الْغُسْلِ تَجْدِيدُ الْعَهْدِ عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، وَمَعْنَى مُجَامَعَةِ الْبَهِيمَةِ مُقَابَحَةُ مَنْ لَا عَهْدَ لَهُ وَلَمْ يُؤَدِّ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ النَّجْوَى ـ وَهُوَ مِئَةٌ وَتِسْعَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا عِنْدَهُمْ ـ؛ قَالُوا: فَلِذَلِكَ أَوْجَبَ الشَّرْعُ الْقَتْلَ عَلَى الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ بِهَا، وَإِلَّا؛ فَالْبَهِيمَةُ مَتَى يَجِبُ الْقَتْلُ عَلَيْهَا؟! وَالِاحْتِلَامُ أَنْ يَسْبِقَ لِسَانُهُ إِلَى إِفْشَاءِ السِّرِّ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ، فَعَلَيْهِ الْغُسْلُ؛ أَيْ: تَجْدِيدُ الْمُعَاهَدَةِ، وَالطُّهْرُ هُوَ التَّبَرُّؤُ مِنَ اعْتِقَادِ كُلِّ مَذْهَبٍ سِوَى مُتَابَعَةِ الْإِمَامِ، وَالتَّيَمُّمُ الْأَخْذُ مِنَ الْمَأْذُونِ إِلَى أَنْ يَسْعَدَ بِمُشَاهَدَةِ الدَّاعِي وَالْإِمَامِ، وَالصِّيَامُ هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنْ كَشْفِ السِّرِّ.
وَلَهُمْ مِنْ هَذَا الْإِفْكِ كَثِيرٌ فِي الْأُمُورِ الْإِلَهِيَّةِ وَأُمُورِ التَّكْلِيفِ وَأُمُورِ الْآخِرَةِ، وَكُلُّهُ حَوْمٌ عَلَى إِبْطَالِ الشَّرِيعَةِ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا، إِذْ هُمْ ثِنْوِيَّةٌ وَدَهْرِيَّةٌ وَإِبَاحِيَّةٌ، مُنْكِرُونَ لِلنُّبُوَّةِ وَالشَّرَائِعِ وَالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْمَلَائِكَةِ، بَلْ هُمْ مُنْكِرُونَ لِلرُّبُوبِيَّةِ، وَهُمُ الْمُسَمَّوْنَ بِالْبَاطِنِيَّةِ.
وَرُبَّمَا تَمَسَّكُوا بِالْحُرُوفِ وَالْأَعْدَادِ: بِأَنَّ الثُّقُبَ فِي رَأْسِ الْآدَمِيِّ
শাসকদের। ফলে তারা তাদের উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে বিভিন্ন কৌশলের আশ্রয় নেওয়ার দিকে মনোনিবেশ করল। তার মধ্যে অন্যতম হলো—প্রকাশ্য রূপ থেকে মনোযোগ সরিয়ে দেওয়া; এই যুক্তিতে যে, এগুলোর অন্তর্নিহিত রূপ রয়েছে যা প্রকৃত উদ্দেশ্য এবং বাহ্যিক অর্থগুলো উদ্দিষ্ট নয়।
তারা বলল: শরিয়তের বিধিবিধান, হাশর-নশর এবং ইলাহি বিষয়াবলির ক্ষেত্রে যেসব প্রকাশ্য রূপ বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো সবই রূপক এবং গূঢ় রহস্যের সংকেত মাত্র।
শরিয়তের বিধানাবলি সম্পর্কে তাদের দাবিগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'জানাবত' (অপবিত্রতা) হলো—আহ্বানকারী কর্তৃক আহূত ব্যক্তির কাছে যোগ্য হওয়ার আগেই কোনো রহস্য ফাঁস করে দেওয়া। আর 'গোসল' এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি তা করেছে তার জন্য অঙ্গীকার নবায়ন করা। চতুষ্পদ পশুর সাথে সঙ্গম করার অর্থ হলো—এমন ব্যক্তির সাথে কদর্য আচরণ করা যার কোনো অঙ্গীকার নেই এবং যে 'সাদাকাতুন নাওয়া' (গোপন দান)—যা তাদের নিকট ১১৯ দিরহাম—প্রদান করেনি। তারা বলল: এই কারণেই শরিয়ত কর্তা এবং যার সাথে করা হয়েছে (সেই পশু)—উভয়কে হত্যা করা আবশ্যক করেছে; অন্যথায় একটি পশুকে কখন হত্যা করা আবশ্যক হয়?! আর 'স্বপ্নদোষ' (ইহতিলাম) হলো—অযোগ্য স্থানে রহস্য ফাঁসের ক্ষেত্রে জিহ্বার অগ্রণী হওয়া, ফলে তার ওপর গোসল আবশ্যক হয়; অর্থাৎ পুনরায় অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়া। 'পবিত্রতা' (তুহর) হলো—ইমামের অনুসরণ ব্যতীত অন্য সকল মাযহাবের বিশ্বাস থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা। 'তায়াম্মুম' হলো—অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তির কাছ থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণ করা যতক্ষণ না সে দাঈ ও ইমামের সাক্ষাত লাভের সৌভাগ্য অর্জন করে। আর 'সিয়াম' বা রোজা হলো—রহস্য উন্মোচন করা থেকে বিরত থাকা।
ইলাহি বিষয়াবলি, শরিয়তের বিধিবিধান এবং পরকালের ব্যাপারে তাদের এমন অসংখ্য মিথ্যাচার রয়েছে। এর সবই সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে শরিয়তকে বাতিল করার পাঁয়তারা। কারণ তারা হলো দ্বৈতবাদী, বস্তুবাদী এবং ভোগবাদী (ইবাহিয়্যাহ); তারা নবুওয়ত, শরিয়ত, পুনরুত্থান, জান্নাত, জাহান্নাম ও ফেরেশতাদের অস্বীকারকারী। বরং তারা আল্লাহর রুবুবিয়ত বা প্রভুত্বকেও অস্বীকার করে। তারাই 'বাতিনিয়াহ' নামে পরিচিত।
কখনও তারা বর্ণ এবং সংখ্যার ওপর নির্ভর করে; যেমন মানুষের মাথার ছিদ্রসমূহ...
তারা বলল: শরিয়তের বিধিবিধান, হাশর-নশর এবং ইলাহি বিষয়াবলির ক্ষেত্রে যেসব প্রকাশ্য রূপ বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো সবই রূপক এবং গূঢ় রহস্যের সংকেত মাত্র।
শরিয়তের বিধানাবলি সম্পর্কে তাদের দাবিগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'জানাবত' (অপবিত্রতা) হলো—আহ্বানকারী কর্তৃক আহূত ব্যক্তির কাছে যোগ্য হওয়ার আগেই কোনো রহস্য ফাঁস করে দেওয়া। আর 'গোসল' এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি তা করেছে তার জন্য অঙ্গীকার নবায়ন করা। চতুষ্পদ পশুর সাথে সঙ্গম করার অর্থ হলো—এমন ব্যক্তির সাথে কদর্য আচরণ করা যার কোনো অঙ্গীকার নেই এবং যে 'সাদাকাতুন নাওয়া' (গোপন দান)—যা তাদের নিকট ১১৯ দিরহাম—প্রদান করেনি। তারা বলল: এই কারণেই শরিয়ত কর্তা এবং যার সাথে করা হয়েছে (সেই পশু)—উভয়কে হত্যা করা আবশ্যক করেছে; অন্যথায় একটি পশুকে কখন হত্যা করা আবশ্যক হয়?! আর 'স্বপ্নদোষ' (ইহতিলাম) হলো—অযোগ্য স্থানে রহস্য ফাঁসের ক্ষেত্রে জিহ্বার অগ্রণী হওয়া, ফলে তার ওপর গোসল আবশ্যক হয়; অর্থাৎ পুনরায় অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়া। 'পবিত্রতা' (তুহর) হলো—ইমামের অনুসরণ ব্যতীত অন্য সকল মাযহাবের বিশ্বাস থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা। 'তায়াম্মুম' হলো—অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তির কাছ থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণ করা যতক্ষণ না সে দাঈ ও ইমামের সাক্ষাত লাভের সৌভাগ্য অর্জন করে। আর 'সিয়াম' বা রোজা হলো—রহস্য উন্মোচন করা থেকে বিরত থাকা।
ইলাহি বিষয়াবলি, শরিয়তের বিধিবিধান এবং পরকালের ব্যাপারে তাদের এমন অসংখ্য মিথ্যাচার রয়েছে। এর সবই সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে শরিয়তকে বাতিল করার পাঁয়তারা। কারণ তারা হলো দ্বৈতবাদী, বস্তুবাদী এবং ভোগবাদী (ইবাহিয়্যাহ); তারা নবুওয়ত, শরিয়ত, পুনরুত্থান, জান্নাত, জাহান্নাম ও ফেরেশতাদের অস্বীকারকারী। বরং তারা আল্লাহর রুবুবিয়ত বা প্রভুত্বকেও অস্বীকার করে। তারাই 'বাতিনিয়াহ' নামে পরিচিত।
কখনও তারা বর্ণ এবং সংখ্যার ওপর নির্ভর করে; যেমন মানুষের মাথার ছিদ্রসমূহ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)