وَبَيَانُ ذَلِكَ أَنَّ الدَّلِيلَ الشَّرْعِيَّ إِذَا اقْتَضَى أَمْرًا فِي الْجُمْلَةِ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالْعِبَادَاتِ مَثَلًا، فَأَتَى بِهِ الْمُكَلَّفُ فِي الْجُمْلَةِ أَيْضًا، كَذِكْرِ اللَّهِ وَالدُّعَاءِ وَالنَّوَافِلِ الْمُسْتَحَبَّاتِ وَمَا أَشْبَهَهَا مِمَّا يُعْلَمُ مِنَ الشَّارِعِ فِيهَا التَّوْسِعَةُ؛ كَانَ الدَّلِيلُ عَاضِدًا لِعِلْمِهِ مِنْ جِهَتَيْنِ: مِنْ جِهَةِ مَعْنَاهُ، وَمِنْ جِهَةِ عَمَلِ السَّلَفِ الصَّالِحِ بِهِ.
فَإِنْ أَتَى الْمُكَلَّفُ فِي ذَلِكَ الْأَمْرِ بِكَيْفِيَّةٍ مَخْصُوصَةٍ، أَوْ زَمَانٍ مَخْصُوصٍ أَوْ مَكَانٍ مَخْصُوصٍ أَوْ مُقَارِنًا لِعِبَادِةٍ مَخْصُوصَةٍ، وَالْتَزَمَ ذَلِكَ بِحَيْثُ صَارَ مُتَخَيَّلًا أَنَّ الْكَيْفِيَّةَ، أَوِ الزَّمَانَ أَوِ الْمَكَانَ مَقْصُودٌ شَرْعًا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَدُلَّ الدَّلِيلُ عَلَيْهِ؛ كَانَ الدَّلِيلُ بِمَعْزِلٍ عَنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى الْمُسْتَدَلِّ عَلَيْهِ.
فَإِذَا نَدَبَ الشَّرْعُ مَثَلًا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ، فَالْتَزَمَ قَوْمٌ الِاجْتِمَاعَ عَلَيْهِ عَلَى لِسَانٍ وَاحِدٍ وَبِصَوْتٍ، أَوْ فِي وَقْتٍ مَعْلُومٍ مَخْصُوصٍ عَنْ سَائِرِ الْأَوْقَاتِ؛ لَمْ يَكُنْ فِي نَدْبِ الشَّرْعِ مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا التَّخْصِيصِ الْمُلْتَزَمِ، بَلْ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِهِ؛ لِأَنَّ الْتِزَامَ الْأُمُورِ غَيْرِ اللَّازِمَةِ شَرْعًا شَأْنُهَا أَنَّ تُفْهِمَ التَّشْرِيعَ، وَخُصُوصًا مَعَ مَنْ يُقْتَدَى بِهِ فِي مَجَامِعِ النَّاسِ كَالْمَسَاجِدِ؛ فَإِنَّهَا إِذَا ظَهَرَتْ هَذَا الْإِظْهَارَ وَوُضِعَتْ فِي الْمَسَاجِدِ كَسَائِرِ الشَّعَائِرِ الَّتِي وَضَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسَاجِدِ وَمَا أَشْبَهَهَا كَالْأَذَانِ وَصَلَاةِ الْعِيدَيْنِ وَالِاسْتِسْقَاءِ وَالْكُسُوفِ ـ؛ فُهِمَ مِنْهَا بِلَا شَكٍّ أَنَّهَا سُنَنٌ، إِذَا لَمْ تُفْهَمْ مِنْهَا الْفَرْضِيَّةُ، فَأَحْرَى أَنْ لَا يَتَنَاوَلَهَا الدَّلِيلُ الْمُسْتَدَلُّ بِهِ، فَصَارَتْ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ بِدَعًا مُحْدَثَةً بِذَلِكَ.
(وَ) عَلَى ذَلِكَ تَرْكُ الْتِزَامِ السَّلَفِ لِتِلْكَ الْأَشْيَاءِ أَوْ عَدَمِ الْعَمَلِ بِهَا، وَهُمْ كَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا لَوْ كَانَتْ مَشْرُوعَةً عَلَى مُقْتَضَى
فَإِنْ أَتَى الْمُكَلَّفُ فِي ذَلِكَ الْأَمْرِ بِكَيْفِيَّةٍ مَخْصُوصَةٍ، أَوْ زَمَانٍ مَخْصُوصٍ أَوْ مَكَانٍ مَخْصُوصٍ أَوْ مُقَارِنًا لِعِبَادِةٍ مَخْصُوصَةٍ، وَالْتَزَمَ ذَلِكَ بِحَيْثُ صَارَ مُتَخَيَّلًا أَنَّ الْكَيْفِيَّةَ، أَوِ الزَّمَانَ أَوِ الْمَكَانَ مَقْصُودٌ شَرْعًا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَدُلَّ الدَّلِيلُ عَلَيْهِ؛ كَانَ الدَّلِيلُ بِمَعْزِلٍ عَنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى الْمُسْتَدَلِّ عَلَيْهِ.
فَإِذَا نَدَبَ الشَّرْعُ مَثَلًا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ، فَالْتَزَمَ قَوْمٌ الِاجْتِمَاعَ عَلَيْهِ عَلَى لِسَانٍ وَاحِدٍ وَبِصَوْتٍ، أَوْ فِي وَقْتٍ مَعْلُومٍ مَخْصُوصٍ عَنْ سَائِرِ الْأَوْقَاتِ؛ لَمْ يَكُنْ فِي نَدْبِ الشَّرْعِ مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا التَّخْصِيصِ الْمُلْتَزَمِ، بَلْ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِهِ؛ لِأَنَّ الْتِزَامَ الْأُمُورِ غَيْرِ اللَّازِمَةِ شَرْعًا شَأْنُهَا أَنَّ تُفْهِمَ التَّشْرِيعَ، وَخُصُوصًا مَعَ مَنْ يُقْتَدَى بِهِ فِي مَجَامِعِ النَّاسِ كَالْمَسَاجِدِ؛ فَإِنَّهَا إِذَا ظَهَرَتْ هَذَا الْإِظْهَارَ وَوُضِعَتْ فِي الْمَسَاجِدِ كَسَائِرِ الشَّعَائِرِ الَّتِي وَضَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسَاجِدِ وَمَا أَشْبَهَهَا كَالْأَذَانِ وَصَلَاةِ الْعِيدَيْنِ وَالِاسْتِسْقَاءِ وَالْكُسُوفِ ـ؛ فُهِمَ مِنْهَا بِلَا شَكٍّ أَنَّهَا سُنَنٌ، إِذَا لَمْ تُفْهَمْ مِنْهَا الْفَرْضِيَّةُ، فَأَحْرَى أَنْ لَا يَتَنَاوَلَهَا الدَّلِيلُ الْمُسْتَدَلُّ بِهِ، فَصَارَتْ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ بِدَعًا مُحْدَثَةً بِذَلِكَ.
(وَ) عَلَى ذَلِكَ تَرْكُ الْتِزَامِ السَّلَفِ لِتِلْكَ الْأَشْيَاءِ أَوْ عَدَمِ الْعَمَلِ بِهَا، وَهُمْ كَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا لَوْ كَانَتْ مَشْرُوعَةً عَلَى مُقْتَضَى
এর ব্যাখ্যা হলো, শরয়ী দলিল যখন ইবাদত সংক্রান্ত কোনো বিষয়ে সাধারণভাবে কোনো কিছুর দাবি করে এবং মুকাল্লাফ ব্যক্তিও তা সাধারণভাবে পালন করে; যেমন—আল্লাহর জিকর, দুআ, নফল ও মুস্তাহাব নামাজ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যেগুলোতে শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে প্রশস্ততা সম্পর্কে জানা যায়; তখন সেই দলিলটি তার আমলের সপক্ষে দুটি দিক থেকে সহায়ক হয়: প্রথমত তার অর্থের দিক থেকে, আর দ্বিতীয়ত সালাফে সালেহীনের আমলের দিক থেকে।
কিন্তু যদি মুকাল্লাফ ব্যক্তি সেই আমলটিকে কোনো বিশেষ পদ্ধতিতে, বিশেষ সময়ে, বিশেষ স্থানে বা অন্য কোনো বিশেষ ইবাদতের সাথে যুক্ত করে পালন করে এবং এর ওপর এমনভাবে অটল থাকে যার ফলে মনে হয় যে সেই পদ্ধতি, সময় বা স্থানটি শরীয়ত কর্তৃক উদ্দেশ্য, অথচ এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই; তবে মূল দলিলটি এমন অর্থ সাব্যস্ত করা থেকে বহু দূরে থাকে।
উদাহরণস্বরূপ, শরীয়ত যখন আল্লাহর জিকিরের প্রতি উৎসাহিত করে, আর একদল লোক যদি সমস্বরে এক আওয়াজে সম্মিলিতভাবে জিকির করার অথবা অন্যান্য সময় বাদ দিয়ে একটি নির্দিষ্ট সময়ে জিকির করার বিষয়টিকে আবশ্যক করে নেয়, তবে শরীয়তের সেই সাধারণ উৎসাহের মধ্যে এই নির্দিষ্টকরণের কোনো প্রমাণ থাকে না। বরং এতে এর বিপরীতটিরই প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ শরীয়তগতভাবে যা আবশ্যক নয় এমন বিষয়কে নিয়মিতভাবে পালন করার বৈশিষ্ট্যই হলো একে শরীয়তের অংশ হিসেবে বুঝিয়ে দেওয়া। বিশেষ করে যখন এটি এমন ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে হয় যাদেরকে জনসমাবেশে অনুসরণ করা হয়, যেমন মসজিদে। কারণ যখন এই আমলটি এভাবে প্রকাশ্যে প্রকাশ করা হয় এবং মসজিদে এমনভাবে স্থাপন করা হয় যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে অন্যান্য নিদর্শনাদি স্থাপন করেছিলেন—যেমন আযান, দুই ঈদের নামাজ, ইসতিসকা এবং কুসূফের নামাজ—তখন নিঃসন্দেহে সাধারণ মানুষ একে সুন্নাত মনে করবে, যদি একে ফরজ হিসেবে নাও বুঝে থাকে। সুতরাং ব্যবহৃত দলিলটি এই বিশেষ পদ্ধতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য না হওয়াটাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। ফলে এই দিক থেকে এটি একটি নবউ উদ্ভাবিত বিদআতে পরিণত হয়।
(আর) এর ভিত্তিতেই সালাফে সালেহীন এ জাতীয় বিষয়গুলোকে আঁকড়ে ধরা পরিহার করেছেন অথবা এর ওপর আমল করেননি। অথচ তারা এগুলোর জন্য অধিকতর হকদার এবং উপযুক্ত ছিলেন যদি তা বিধিবদ্ধ হতো...
কিন্তু যদি মুকাল্লাফ ব্যক্তি সেই আমলটিকে কোনো বিশেষ পদ্ধতিতে, বিশেষ সময়ে, বিশেষ স্থানে বা অন্য কোনো বিশেষ ইবাদতের সাথে যুক্ত করে পালন করে এবং এর ওপর এমনভাবে অটল থাকে যার ফলে মনে হয় যে সেই পদ্ধতি, সময় বা স্থানটি শরীয়ত কর্তৃক উদ্দেশ্য, অথচ এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই; তবে মূল দলিলটি এমন অর্থ সাব্যস্ত করা থেকে বহু দূরে থাকে।
উদাহরণস্বরূপ, শরীয়ত যখন আল্লাহর জিকিরের প্রতি উৎসাহিত করে, আর একদল লোক যদি সমস্বরে এক আওয়াজে সম্মিলিতভাবে জিকির করার অথবা অন্যান্য সময় বাদ দিয়ে একটি নির্দিষ্ট সময়ে জিকির করার বিষয়টিকে আবশ্যক করে নেয়, তবে শরীয়তের সেই সাধারণ উৎসাহের মধ্যে এই নির্দিষ্টকরণের কোনো প্রমাণ থাকে না। বরং এতে এর বিপরীতটিরই প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ শরীয়তগতভাবে যা আবশ্যক নয় এমন বিষয়কে নিয়মিতভাবে পালন করার বৈশিষ্ট্যই হলো একে শরীয়তের অংশ হিসেবে বুঝিয়ে দেওয়া। বিশেষ করে যখন এটি এমন ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে হয় যাদেরকে জনসমাবেশে অনুসরণ করা হয়, যেমন মসজিদে। কারণ যখন এই আমলটি এভাবে প্রকাশ্যে প্রকাশ করা হয় এবং মসজিদে এমনভাবে স্থাপন করা হয় যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে অন্যান্য নিদর্শনাদি স্থাপন করেছিলেন—যেমন আযান, দুই ঈদের নামাজ, ইসতিসকা এবং কুসূফের নামাজ—তখন নিঃসন্দেহে সাধারণ মানুষ একে সুন্নাত মনে করবে, যদি একে ফরজ হিসেবে নাও বুঝে থাকে। সুতরাং ব্যবহৃত দলিলটি এই বিশেষ পদ্ধতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য না হওয়াটাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। ফলে এই দিক থেকে এটি একটি নবউ উদ্ভাবিত বিদআতে পরিণত হয়।
(আর) এর ভিত্তিতেই সালাফে সালেহীন এ জাতীয় বিষয়গুলোকে আঁকড়ে ধরা পরিহার করেছেন অথবা এর ওপর আমল করেননি। অথচ তারা এগুলোর জন্য অধিকতর হকদার এবং উপযুক্ত ছিলেন যদি তা বিধিবদ্ধ হতো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 318)