তাঁর উক্তি: "কেননা তোমাদের কেউ জানে না..." এর প্রসঙ্গে। আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে জানে না তার হাত রাতে কোথায় ছিল; খুব বেশি হলে সে হাত দিয়ে তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করতে পারে। যদি কোনো ব্যক্তি জাগ্রত অবস্থায় তা করে, তবে তাকে হাত ধোয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় না; তাহলে হাত ধোয়ার নির্দেশ কেন দেওয়া হচ্ছে যেখানে সে জানেই না যে সে তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করেছে কি না?!
আর এই আপত্তিটিও পূর্ববর্তী প্রকারের মতোই। কেননা নিদ্রিত ব্যক্তি সম্ভবত তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে, ফলে সেই স্থানে ঘুমের আগে ইস্তিনজা না করার কারণে কোনো অপবিত্রতা লেগে থাকতে পারে, অথবা সে হয়তো ইস্তিনজার স্থানে পাথর ব্যবহার করেছিল। সে যদি জাগ্রত থাকত এবং স্পর্শ করত, তবে তার হাতে কোনো অপবিত্রতা লেগে গেলে সে তা বুঝতে পারত, ফলে পানির পাত্র নষ্ট না করার জন্য সে তা ধুয়ে ফেলত। যখন বিষয়টি এমন হওয়া সম্ভব, তখন আর এই আপত্তি টেকে না।
সুতরাং এই পরিচ্ছেদে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা মূলত সেই নিন্দনীয় মতামতের (রাঈ) মাধ্যমে হাদিসকে অগ্রাহ্য করার দিকেই ফিরে যায়, যার ব্যাপারে ইতিপূর্বে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে যে এটি নব-আবিষ্কৃত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌[পরিচ্ছেদ: দলিলসমূহকে তার যথাস্থান থেকে বিচ্যুত করা]
পরিচ্ছেদ
আর এর মধ্যে একটি হলো: দলিলসমূহকে তার যথাস্থান থেকে বিচ্যুত করা:
তা এভাবে যে, একটি দলিল কোনো একটি নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটের (মানাত) জন্য আসে, কিন্তু তাকে সেই প্রেক্ষাপট থেকে সরিয়ে অন্য একটি বিষয়ে প্রয়োগ করা হয়; এই বিভ্রম সৃষ্টি করে যে উভয় প্রেক্ষাপট আসলে একই। আর এটি বাণীকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করার এক সূক্ষ্ম রূপ, আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই।
প্রবল ধারণা এই যে, যে ব্যক্তি ইসলামকে স্বীকার করে এবং যে ব্যক্তি বাণীর বিকৃতিকে নিন্দা করে, সে স্পষ্টভাবে এমন পথ বেছে নেয় না; যতক্ষণ না তার সামনে কোনো সংশয় উপস্থিত হয়, অথবা কোনো অজ্ঞতা তাকে সত্য থেকে বিমুখ করে দেয় এবং কুপ্রবৃত্তি তাকে দলিলের সঠিক প্রয়োগ থেকে অন্ধ করে দেয়। ফলে এই কারণেই সে বিদআতি হয়ে পড়ে।