আমরা যা চেয়েছি, আর তা যদি সত্যও হয়; তবুও সে পাথর নিক্ষেপ ও নির্বাসনের অতিরিক্ত বিধান যুক্ত করার মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবের বিরোধিতা করেছে।
আর এটি অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণ, কারণ আরবদের ভাষায় এবং শরিয়তে 'কিতাব' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়; তার মধ্যে রয়েছে: বিধান ও আবশ্যিকতা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য আল্লাহর বিধান।" [আন-নিসা: ২৪], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের উপর রোজা লিপিবদ্ধ (অপরিহার্য) করা হয়েছে।" [আল-বাকারা: ১৮৩], "এবং তারা বলল: হে আমাদের রব! কেন আপনি আমাদের উপর যুদ্ধ লিপিবদ্ধ করলেন?" [আন-নিসা: ৭৭], সুতরাং অর্থটি ছিল: আমি তোমাদের উভয়ের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব, অর্থাৎ আল্লাহর সেই বিধান দ্বারা যা আমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যেমনভাবে 'কিতাব' শব্দটি কুরআনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সুতরাং কোনো দলিল ছাড়াই কিতাব শব্দটিকে একটি নির্দিষ্ট অর্থে সীমাবদ্ধ করা হলো অস্পষ্ট প্রমাণাদি অনুসরণ করার নামান্তর।
আর হাদিসে রয়েছে: "আমার উম্মতের উদাহরণ বৃষ্টির মতো; জানা যায় না এর শুরু ভালো নাকি শেষ?" তারা বলেন: এটি দাবি করে যে, এই উম্মতের প্রথম ভাগের জন্য শেষ ভাগ ব্যতিরেকে কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হয়নি এবং এর বিপরীতটিও নয়।
অতঃপর বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছে এবং অচিরেই তা শুরুর ন্যায় অপরিচিত অবস্থায় ফিরে যাবে, সুতরাং সেই অপরিচিতদের জন্য সুসংবাদ।" এটি মধ্যবর্তী সময়ের তুলনায় প্রথম ও শেষ সময়ের লোকদের শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে।
অতঃপর বর্ণিত হয়েছে: "যুগের মাঝে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ, তারপর যারা তাদের পরবর্তী, তারপর যারা তাদের পরবর্তী।" এটি দাবি করে যে, প্রথমরাই নিরঙ্কুশভাবে সর্বোত্তম।