প্রথমটির উদাহরণ হলো: শরীয়ত সকল মুকাল্লাফের (শারীরিক ও মানসিকভাবে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) জন্য সাধারণভাবে ও ব্যাপকভাবে পালনের নির্দেশ দিয়েছে। বিবেক লোপ পাওয়া ব্যতীত অন্য কোনো ওজর বা অজুহাত এই আদেশকে সরাসরি রহিত করে না। সুতরাং মুকাল্লাফ ব্যক্তি ধর্মীয় মর্যাদার যে স্তরেই উন্নীত হোক না কেন, মৃত্যু পর্যন্ত তার ওপর শরীয়তের বাধ্যবাধকতা একইভাবে বিদ্যমান থাকে।
দ্বীনের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পুণ্যবান সাহাবীদের স্তরের মতো কোনো স্তরেই কেউ পৌঁছাতে পারবে না। অথচ তাঁদের ওপর থেকেও শরীয়তের নূ্যনতম কোনো বাধ্যবাধকতা রহিত হয়নি; কেবল নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সাধ্যাতীত বিষয়গুলো ব্যতীত। যেমন দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থ ব্যক্তি থেকে জিহাদ রহিত, পঙ্গু ব্যক্তির থেকে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের বাধ্যবাধকতা রহিত এবং ঋতুবতী নারীর থেকে ঋতু চলাকালীন সালাতের নির্দেশ রহিত... এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলো।
সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে, দ্বীনের কোনো বিশেষ স্তরে পৌঁছালে শরীয়তের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায় — যেমনটি ইবাহিয়াহ (স্বৈরাচারী মরমীবাদ) পন্থীরা বলে থাকে — তবে তার এই দাবি হবে দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী একটি বিদআত।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ হাদীসগুলোর বিরুদ্ধে বিদআতপন্থীদের দাবিগুলো; যেমন হাদীসটি কুরআনের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়া, অথবা হাদীসগুলোর একটি অন্যটির সাথে সাংঘর্ষিক হওয়া, কিংবা সেগুলোর অর্থ ভ্রান্ত হওয়া অথবা যুক্তিবিরোধী হওয়া। যেমন তারা বিচারপ্রার্থী দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ওপর রায় দিয়েছে: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব: একশটি ভেড়া ও দাস তোমার নিকট ফেরতযোগ্য, আর তোমার ছেলের জন্য একশ দোররা ও এক বছরের নির্বাসন, আর এই ব্যক্তির স্ত্রীর জন্য পাথর নিক্ষেপ (রজম)। হে আনিস, তুমি আগামীকাল সকালে এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে পাথর নিক্ষেপ করো।" এরপর তিনি সকালে তার নিকট গেলেন এবং সে স্বীকারোক্তি দিল, ফলে তিনি তাকে পাথর নিক্ষেপ করলেন।
তারা বলেছে: এটি আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী; কারণ তিনি পাথর নিক্ষেপ ও নির্বাসনের ফয়সালা দিয়েছেন, অথচ আল্লাহর কিতাবে রজম বা নির্বাসনের কোনো উল্লেখ নেই। সুতরাং হাদীসটি যদি বাতিল হয়ে থাকে, তবে তা...