দলিলের (ক্ষেত্রে); তা কেবল কাল্পনিক, প্রকৃত নয়; যেমন হাত, যদি তাকে কথা বলানো হয়, তবে তা কাল্পনিকভাবেই কথা বলবে, প্রকৃতপক্ষে নয়; এই দিক থেকে যে তুমি জানো এটি মানুষের হাত, এই দিক থেকে নয় যে সেটিই মানুষ; কারণ এটি অসম্ভব।
সুতরাং জ্ঞানগভীর পণ্ডিতদের (রাসিকীন) বৈশিষ্ট্য হলো শরীয়তকে একটি অখণ্ড সত্তা হিসেবে কল্পনা করা, যার একাংশ অন্য অংশকে সেবা করে, যেমন মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ যখন একটি সুসংহত অবয়বে চিত্রিত হয়।
আর যারা অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (মুতাশাবিহাত) অনুসরণ করে, তাদের বৈশিষ্ট্য হলো যেকোনো একটি দলিল গ্রহণ করা — দলিলটি যেমনই হোক না কেন — কোনো প্রকার চিন্তা ছাড়াই তৎক্ষণাৎ গ্রহণ করা, যদিও সেখানে তার বিপরীতে কোনো সামগ্রিক বা আংশিক দলিল বিদ্যমান থাকে। যেন শরীয়তের বিধানসমূহের ধারণায় একটি অঙ্গকে প্রকৃত বিধান দেওয়া হচ্ছে না। সুতরাং এর অনুসরণকারী মূলত অস্পষ্ট বিষয়েরই অনুসরণ করছে, আর যার অন্তরে বক্রতা রয়েছে সে ছাড়া কেউ এর অনুসরণ করে না, যেমনটি আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন: "আর আল্লাহর চেয়ে সত্যভাষী আর কে হতে পারে?" [আন-নিসা: ৮৭]।

‌‌[পরিচ্ছেদ: সীমাবদ্ধকারী বিষয়সমূহ পর্যালোচনার পূর্বে নিঃশর্ত বক্তব্যসমূহ গ্রহণ করা]
পরিচ্ছেদ
এমতাবস্থায় আমরা বলি:
অস্পষ্ট বিষয়সমূহ (মুতাশাবিহাত) অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত হলো, সীমাবদ্ধকারী বিষয়সমূহ (মুকায়্যিদাত) পর্যালোচনার পূর্বে নিঃশর্ত বক্তব্যসমূহ (মুতলাকাত) গ্রহণ করা অথবা কোনো চিন্তাভাবনা ছাড়াই সাধারণ বক্তব্যসমূহ (উমুমাত) গ্রহণ করা; অথচ লক্ষ্য না করা যে এগুলোর কোনো নির্দিষ্টকারী (মুখাচ্ছিসাত) আছে কি না। তদ্রূপ এর বিপরীতটিও (মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত), যেমন কোনো পাঠ (নাস) সীমাবদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও তাকে নিঃশর্ত করা অথবা বিশেষ হওয়া সত্ত্বেও তাকে কোনো দলিল ছাড়াই নিছক রায়ের ভিত্তিতে সাধারণ করা:
কেননা এই পথ অন্ধকারের দিকে ধাবিত হওয়া এবং দলিলের ক্ষেত্রে প্রবৃত্তির অনুসরণ করার নামান্তর। কারণ, যে নিঃশর্ত (মুতলাক) বিষয়কে সীমাবদ্ধ (তাকয়ীদ) করার ব্যাপারে নির্দেশ রয়েছে, তাকে সীমাবদ্ধ না করা পর্যন্ত তা অস্পষ্ট থাকে। আর যখন তা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন তা স্পষ্ট হয়ে যায়। একইভাবে, সীমাবদ্ধ বিষয়কে নিঃশর্ত করা হলো সেই সীমাবদ্ধ বিষয়ের ওপর এমন এক রায় বা মতামত যা কোনো দলিল ছাড়াই মূল পাঠের (নাস) বিরোধিতা করে।