ওই সীমান্ত জনপদে আমার অবস্থান অধিক ফলপ্রসূ, আর আমি একজন বৃদ্ধ মানুষ, এবং আমার একটি প্রয়োজন আছে। তিনি বললেন: আপনার যা ইচ্ছা চান। তিনি বললেন: আমিরুল মুমিনীন আমাকে সেই স্থানে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দিন যেখান থেকে এই জালেম আমাকে বের করে দিয়েছিল। তিনি বললেন: আমি আপনাকে অনুমতি দিলাম। আর তিনি তাঁর জন্য একটি পুরস্কারের নির্দেশ দিলেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করলেন না।
আমি সেই সময় থেকেই ওই মতবাদ থেকে ফিরে এলাম এবং আমি মনে করি আল-ওয়াসিকও তা থেকে ফিরে এসেছিলেন।
অতএব এই কাহিনীটি অনুধাবন করুন, কেননা এতে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে। আর লক্ষ্য করুন যে, প্রতিপক্ষকে স্তব্ধ করে দেওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর মাধ্যমে জবাব প্রদান করে বিরোধীদের মোকাবিলা করার পদ্ধতিটি কেমন ছিল।
আর এই অধ্যায়ে ভুলের মূল কারণ হলো একটিই বিষয়, তা হলো শরীয়তের মাকাসিদ বা উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর বিভিন্ন দিককে একে অপরের সাথে যুক্ত না করা। কেননা সুগভীর জ্ঞানের অধিকারী ইমামগণের নিকট দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো শরীয়তকে একটি অখণ্ড সত্তা হিসেবে গ্রহণ করা; যা এর সামগ্রিক মূলনীতি এবং এর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত বিশেষ বিধিবিধানসমূহ, সাধারণ বিষয় যা বিশেষ বিষয়ের ওপর বিন্যস্ত, শর্তহীন বিষয় যা শর্তযুক্ত বিষয়ের ওপর ন্যস্ত এবং অস্পষ্ট বিষয় যা সুস্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে ব্যাখ্যাত—শরীয়তের এই সকল দিক এবং এর বাইরে যা কিছু আছে সব মিলিয়ে গঠিত। সুতরাং যখন কোনো গবেষক এই সামগ্রিক রূপ থেকে কোনো বিধান লাভ করেন, তখন সেটিই হয় সেই শৃঙ্খলা যার ভিত্তিতে বিধানটি উদ্ভাবিত হয়েছে।
আর এর উদাহরণ কেবল একজন সুস্থ ও স্বাভাবিক মানুষের মতো। কেননা মানুষ যেমন কেবল হাতের দ্বারা মানুষ হয় না, কেবল পায়ের দ্বারা মানুষ হয় না, কেবল মাথার দ্বারা মানুষ হয় না, কিংবা কেবল জিহ্বার দ্বারাও মানুষ হয় না; বরং তার সেই সামগ্রিক অবয়বের মাধ্যমেই তাকে মানুষ হিসেবে অভিহিত করা হয়।
তদ্রূপ শরীয়ত থেকেও প্রকৃত উদ্ভাবন পদ্ধতির ভিত্তিতে কোনো বিধান তলব করা যায় না যতক্ষণ না এর সামগ্রিক রূপকে বিবেচনায় নেওয়া হয়; শরীয়তের যে কোনো একটি একক দলীল থেকে কেবল তা নেওয়া যায় না, যদিও প্রাথমিক দৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে ওই দলীলটিই বিষয়টি ব্যক্ত করছে।