মহান আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জবানিতে তা ব্যক্ত করেছেন, আর কুরআনে এগুলোর নিষেধাজ্ঞা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি। বরং তারা এর মাধ্যমে তাদের বুদ্ধিপ্রসূত দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যা ভালো মনে করেছিল, তা-ই সাব্যস্ত করতে চেয়েছিল।
আর আয়াতে এবং হাদীসে যে 'ধারণা' উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তা তাদের দাবিকৃত বিষয়ের বিপরীত। আমরা এর জন্য তিনটি ক্ষেত্র খুঁজে পেয়েছি:
প্রথমটি: দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলির ক্ষেত্রে ধারণা; আলেমদের মতে এটি কোনো কাজে আসে না, কারণ ধারণা পোষণকারীর নিকট এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তবে শাখা-প্রশাখার মাসআলার ক্ষেত্রে ধারণার বিষয়টি ভিন্ন; কেননা শরীয়তবিদদের নিকট এটি আমলযোগ্য, কারণ এর ওপর আমল করার সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান। অতএব, শাখা-প্রশাখা সংশ্লিষ্ট ধারণা ব্যতীত অবশিষ্ট সব ধারণা নিন্দনীয়। আলেমগণ এ স্থানে এই সঠিক বিষয়টিই উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়টি: এখানে ধারণা বলতে কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়াই দুটি বিপরীতমুখী বিষয়ের একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে। নিঃসন্দেহে এটি এখানে নিন্দনীয়; কারণ তা স্বেচ্ছাচারিতার অন্তর্ভুক্ত। একারণেই আয়াতে প্রবৃত্তির অনুসরণের বিষয়টিকে এর অনুগামী করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: "তারা কেবল ধারণা এবং তাদের কুপ্রবৃত্তিরই অনুসরণ করে।" সুতরাং তারা যেন কেবল উদ্দেশ্য ও খেয়ালখুশির বশবর্তী হয়ে কোনো বিষয়ের দিকে ঝুঁকে পড়েছে, হিদায়াতের অনুসরণ করে নয়—যে হিদায়াত সম্পর্কে সচেতন করে দিয়ে তিনি বলেছেন: "অথচ তাদের নিকট তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াত এসেছে" [সূরা আন-নাজম: ২৩]। একারণেই এর নিন্দা সাব্যস্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে সেই ধারণা ভিন্ন, যা কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে উৎপন্ন হয়; তা সামগ্রিকভাবে নিন্দনীয় নয়, কারণ এটি প্রবৃত্তি পূজার বহির্ভূত। এজন্যই এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং যেখানে এ জাতীয় বিষয়ের ওপর আমল করা সঙ্গত, সেখানে এর দাবি অনুযায়ী আমল করা হয়; যেমন শাখা-প্রশাখার মাসআলাসমূহ।
তৃতীয়টি: ধারণা দুই প্রকার:
এমন ধারণা যা কোনো অকাট্য মূলনীতির ওপর নির্ভরশীল। এগুলোই শরীয়তে আমলযোগ্য ধারণা যেখানেই তা ঘটুক না কেন; কারণ এগুলো একটি সুনিশ্চিত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, ফলে এগুলো মূলগতভাবে সেই নিশ্চিত বিষয়েরই অন্তর্ভুক্ত।