তারা সিরাত, মিজান এবং হাউজ সাব্যস্ত করার বিষয়টিকে এমন কথা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে যা বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়।
তাদের একজনকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: পরকালে স্রষ্টাকে দেখার প্রবক্তা কি কাফের হবে? তিনি বললেন: "সে কাফের হবে না। কারণ সে এমন কথা বলেছে যা বোধগম্য নয়, আর যে ব্যক্তি অবোধগম্য কথা বলে সে কাফের হয় না"!
একদল লোক একক বর্ণনাগুলোকে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করার এবং কুরআন অনুধাবনের ক্ষেত্রে তাদের বিবেক যা সমীচীন মনে করে তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার পথ অবলম্বন করেছে। এমনকি তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে মদকেও বৈধ ঘোষণা করেছে: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে তাতে তাদের কোনো গুনাহ নেই} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৩] - এই আয়াত।
এদের এবং এদের সমমনাদের সম্পর্কেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে আছে, আর তার কাছে আমার কোনো নির্দেশ পৌঁছাল—যা আমি করার আদেশ দিয়েছি অথবা যা থেকে নিষেধ করেছি—তখন সে বলে: 'আমি জানি না; আল্লাহর কিতাবে আমরা যা পেয়েছি কেবল তারই অনুসরণ করেছি'।" এটি একটি কঠোর হুঁশিয়ারি সম্বলিত নিষেধাজ্ঞা যা সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করার অপরাধে লিপ্ত ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য।
যখন তারা বিচারবুদ্ধির দোহাই দিয়ে তা প্রত্যাখ্যান করল, তখন তাদের সাথে আলোচনার মূল বিষয়টি 'বিবেকের নিরিখে ভালো ও মন্দ নির্ধারণ' (তহসিন ও তকবিহ)-এর দিকে ফিরে গেল। এটি উসুল বা মূলনীতিশাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ অচিরেই এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।
উমর ইবনুন নাদর বলেন: "একদিন আমর ইবনে উবায়েদকে কোনো একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো—আমি তখন তাঁর কাছেই ছিলাম—তিনি সেটির উত্তর দিলেন। আমি তাঁকে বললাম: আমাদের সাথীরা তো এমনটি বলেন না। তিনি বললেন: তোমার সেই সাথীরা আবার কে? তোমার নাশ হোক! আমি বললাম: আইয়ুব, ইউনুস, ইবনে আউন এবং আত-তামিমি। তিনি বললেন: ওরা তো অপবিত্র ও নিকৃষ্ট, ওরা তো মৃত, জীবিত নয়।"