সাধারণ বৈধতার ওপর [ভিত্তি করে], এবং এর বর্ণনাশৈলী তাকে মর্তবার ক্ষেত্রে একটি বিশেষত্ব প্রদান করে, আর এটি বিধানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
সুতরাং, এই বিশেষ উৎসাহদান (তারগীব) বিশেষভাবে এক প্রকারের মুস্তাহাব মর্তবা দাবি করে। তাই বিধান প্রমাণের বিষয়টি অবশ্যই সহিহ হাদিসের দিকেই ফিরিয়ে নিতে হবে; আলেমদের এই উক্তির ওপর ভিত্তি করে যে: "নিশ্চয়ই সহিহ পথ ছাড়া বিধান সাব্যস্ত হয় না।" আর যেসকল বিদআতের স্বপক্ষে সহিহ নয় এমন দলিল পেশ করা হয়, সেগুলোতে শরয়ি বিষয়ের ওপর অতিরিক্ত কিছু বৃদ্ধি করা অনিবার্য হয়ে পড়ে; যেমন কোনো নির্দিষ্ট সময়, সংখ্যা বা কোনো বিশেষ পদ্ধতির মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা। তখন এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, সেই অতিরিক্ত বিষয়গুলোর বিধান সহিহ নয় এমন সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত, যা আলেমদের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির পরিপন্থী।
আর এমনটি বলা যাবে না যে: তারা কেবল ওয়াজিব ও হারামের বিধানই উদ্দেশ্য নিয়েছেন; কেননা আমরা বলি: এটি দলিলবিহীন একটি জবরদস্তি দাবি। বরং বিধান হচ্ছে পাঁচটি। সুতরাং ওয়াজিব যেমন সহিহ দলিল ছাড়া সাব্যস্ত হয় না; [তেমনিভাবে মুস্তাহাব, মাকরুহ এবং মুবাহ-ও সহিহ দলিল ছাড়া সাব্যস্ত হয় না]। অতঃপর যখন বিধান সাব্যস্ত হয়ে যাবে, তখন উৎসাহদান ও ভীতিপ্রদর্শন (তারগীব ও তারহীব) বিষয়ক হাদিসে তা প্রমাণিত হওয়াকে সহজভাবে গ্রহণ করুন, এতে আপনার কোনো সমস্যা নেই।
সুতরাং সারকথা হলো: যে সকল বিষয়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, তার বিধান ও মর্যাদা যদি শরয়ি বিষয়সমূহের মধ্যে সহিহ সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, তবে সেক্ষেত্রে সহিহ নয় এমন সূত্রের মাধ্যমে উৎসাহ প্রদান করা মার্জনীয়। কিন্তু যদি বিষয়টি কেবল উৎসাহদানকারী হাদিসের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, তবে সর্বদা সহিহ হওয়ার শর্তারোপ করুন। অন্যথায় আপনি গভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী আলেমদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়বেন। ফিকহ শাস্ত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত একদল লোক এই স্থানে ভুল করেছেন, যারা বিশেষ মর্যাদার দাবিদার হওয়ার মাধ্যমে সাধারণ মানুষের চেয়ে নিজেদের স্বতন্ত্র মনে করেন। এই ভুলের মূল কারণ হলো উভয় ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের বক্তব্যের মর্ম অনুধাবন করতে না পারা। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তৌফিক আসে।