شَعْبَانَ؛ فَقَدْ عَضَّدَهُ أَصْلُ التَّرْغِيبِ فِي صَلَاةِ النَّافِلَةِ، وَكَذَلِكَ إِذَا ثَبَتَ أَصْلُ صِيَامٍ؛ ثَبَتَ صِيَامُ السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ. . . . وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
وَلَيْسَ كَمَا تَوَهَّمُوا؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ إِذَا ثَبَتَ فِي الْجُمْلَةِ لَا يَلْزَمُ إِثْبَاتُهُ فِي التَّفْصِيلِ، فَإِذَا ثَبَتَ مُطْلَقُ الصَّلَاةِ؛ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ إِثْبَاتُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَوِ الْوَتَرِ أَوْ غَيْرِهَا حَتَّى يُنَصَّ عَلَيْهَا عَلَى الْخُصُوصِ، وَكَذَلِكَ إِذَا ثَبَتَ مُطْلَقُ الصِّيَامِ؛ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ إِثْبَاتُ صَوْمِ رَمَضَانَ أَوْ عَاشُورَاءَ أَوْ شَعْبَانَ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، حَتَّى يُثْبَتَ بِالتَّفْصِيلِ بِدَلِيلٍ صَحِيحٍ، ثُمَّ يَنْظُرَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي أَحَادِيثِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى ذَلِكَ الْعَمَلِ الْخَاصِّ الثَّابِتِ بِالدَّلِيلِ الصَّحِيحِ.
وَلَيْسَ فِيمَا ذَكَرَ فِي السُّؤَالِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، إِذْ لَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ ثُبُوتِ التَّنَفُّلِ اللَّيْلِيِّ وَالنَّهَارِيِّ فِي الْجُمْلَةِ وَبَيْنَ قِيَامِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ بِكَذَا وَكَذَا رَكْعَةٍ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةِ مِنْهَا بِسُورَةِ كَذَا عَلَى الْخُصُوصِ كَذَا وَكَذَا مَرَّةٍ، وَمَثْلُهُ صِيَامُ الْيَوْمِ الْفُلَانِيِّ مِنَ الشَّهْرِ الْفُلَانِيِّ، حَتَّى تَصِيرَ تِلْكَ الْعِبَادَةُ مَقْصُودَةً عَلَى الْخُصُوصِ، لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ مَا يَقْتَضِيهِ مُطْلَقُ شَرْعِيَّةِ التَّنَفُّلِ بِالصَّلَاةِ أَوِ الصِّيَامِ.
وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ تَفْضِيلَ يَوْمٍ مِنَ الْأَيَّامِ أَوْ زَمَانٍ مِنَ الْأَزْمِنَةِ بِعِبَادَةٍ مَا يَتَضَمَّنُ حُكْمًا شَرْعَيًّا فِيهِ عَلَى الْخُصُوصِ؛ كَمَا ثَبَتَ لِعَاشُورَاءَ ـ مَثَلًا ـ أَوْ لِعَرَفَةَ أَوْ لِشَعْبَانَ مَزِيَّةٌ عَلَى مُطْلَقِ التَّنَفُّلِ بِالصِّيَامِ، فَإِنَّهُ ثَبَتَ لَهُ مَزِيَّةٌ عَلَى الصِّيَامِ فِي مُطْلَقِ الْأَيَّامِ؛ فَتِلْكَ الْمَزِيَّةُ اقْتَضَتْ مَرْتَبَةً فِي الْأَحْكَامِ أَعْلَى مِنْ غَيْرِهَا، بِحَيْثُ لَا تَفْهَمُ مِنْ مُطْلَقِ مَشْرُوعِيَّةِ صِيَامِ النَّافِلَةِ؛ لِأَنَّ مُطْلَقَ الْمَشْرُوعِيَّةِ يَقْتَضِي أَنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ فِي الْجُمْلَةِ، وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ يَقْتَضِي أَنَّهُ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، فَهُوَ أَمْرٌ زَائِدٌ
وَلَيْسَ كَمَا تَوَهَّمُوا؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ إِذَا ثَبَتَ فِي الْجُمْلَةِ لَا يَلْزَمُ إِثْبَاتُهُ فِي التَّفْصِيلِ، فَإِذَا ثَبَتَ مُطْلَقُ الصَّلَاةِ؛ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ إِثْبَاتُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَوِ الْوَتَرِ أَوْ غَيْرِهَا حَتَّى يُنَصَّ عَلَيْهَا عَلَى الْخُصُوصِ، وَكَذَلِكَ إِذَا ثَبَتَ مُطْلَقُ الصِّيَامِ؛ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ إِثْبَاتُ صَوْمِ رَمَضَانَ أَوْ عَاشُورَاءَ أَوْ شَعْبَانَ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، حَتَّى يُثْبَتَ بِالتَّفْصِيلِ بِدَلِيلٍ صَحِيحٍ، ثُمَّ يَنْظُرَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي أَحَادِيثِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى ذَلِكَ الْعَمَلِ الْخَاصِّ الثَّابِتِ بِالدَّلِيلِ الصَّحِيحِ.
وَلَيْسَ فِيمَا ذَكَرَ فِي السُّؤَالِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، إِذْ لَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ ثُبُوتِ التَّنَفُّلِ اللَّيْلِيِّ وَالنَّهَارِيِّ فِي الْجُمْلَةِ وَبَيْنَ قِيَامِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ بِكَذَا وَكَذَا رَكْعَةٍ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةِ مِنْهَا بِسُورَةِ كَذَا عَلَى الْخُصُوصِ كَذَا وَكَذَا مَرَّةٍ، وَمَثْلُهُ صِيَامُ الْيَوْمِ الْفُلَانِيِّ مِنَ الشَّهْرِ الْفُلَانِيِّ، حَتَّى تَصِيرَ تِلْكَ الْعِبَادَةُ مَقْصُودَةً عَلَى الْخُصُوصِ، لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ مَا يَقْتَضِيهِ مُطْلَقُ شَرْعِيَّةِ التَّنَفُّلِ بِالصَّلَاةِ أَوِ الصِّيَامِ.
وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ تَفْضِيلَ يَوْمٍ مِنَ الْأَيَّامِ أَوْ زَمَانٍ مِنَ الْأَزْمِنَةِ بِعِبَادَةٍ مَا يَتَضَمَّنُ حُكْمًا شَرْعَيًّا فِيهِ عَلَى الْخُصُوصِ؛ كَمَا ثَبَتَ لِعَاشُورَاءَ ـ مَثَلًا ـ أَوْ لِعَرَفَةَ أَوْ لِشَعْبَانَ مَزِيَّةٌ عَلَى مُطْلَقِ التَّنَفُّلِ بِالصِّيَامِ، فَإِنَّهُ ثَبَتَ لَهُ مَزِيَّةٌ عَلَى الصِّيَامِ فِي مُطْلَقِ الْأَيَّامِ؛ فَتِلْكَ الْمَزِيَّةُ اقْتَضَتْ مَرْتَبَةً فِي الْأَحْكَامِ أَعْلَى مِنْ غَيْرِهَا، بِحَيْثُ لَا تَفْهَمُ مِنْ مُطْلَقِ مَشْرُوعِيَّةِ صِيَامِ النَّافِلَةِ؛ لِأَنَّ مُطْلَقَ الْمَشْرُوعِيَّةِ يَقْتَضِي أَنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ فِي الْجُمْلَةِ، وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ يَقْتَضِي أَنَّهُ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، فَهُوَ أَمْرٌ زَائِدٌ
শাবান; কেননা নফল সালাতের প্রতি সাধারণ উৎসাহ প্রদানের মূলনীতি একে শক্তিশালী করে। তেমনিভাবে যদি রোযার মূল বিধান সাব্যস্ত থাকে, তবে রজব মাসের সাতাশ তারিখের রোযাও সাব্যস্ত হবে... এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলোও।
বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা ধারণা করেছে; কারণ কোনো মূলনীতি সামগ্রিকভাবে সাব্যস্ত হওয়ার দ্বারা তা বিস্তারিতভাবেও সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না। সুতরাং যখন সাধারণভাবে সালাত সাব্যস্ত হয়, তখন তার মাধ্যমে যোহর, আসর, বিতর বা অন্যান্য সালাত সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, যতক্ষণ না সেগুলোর ব্যাপারে সুনির্দিষ্টভাবে দলিল বর্ণিত হয়। অনুরূপভাবে যখন সাধারণভাবে রোযা সাব্যস্ত হয়, তখন তার মাধ্যমে রমযান, আশুরা, শাবান বা অন্য কোনো রোযা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, যতক্ষণ না কোনো সহিহ দলিলের মাধ্যমে বিস্তারিতভাবে তা সাব্যস্ত হয়। এরপর সেই সহিহ দলিলের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হওয়া সুনির্দিষ্ট আমলটির ক্ষেত্রে উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনমূলক হাদিসসমূহের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে।
আর প্রশ্নের মধ্যে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে এর কোনো কিছুই নেই। কেননা সাধারণভাবে দিন ও রাতের নফল ইবাদত সাব্যস্ত হওয়ার সাথে মধ্য-শাবানের রাতে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত এবং প্রতি রাকাতে সুনির্দিষ্ট সূরা নির্দিষ্ট সংখ্যকবার পড়ার মাধ্যমে কিয়াম করার কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই। অনুরূপভাবে নির্দিষ্ট মাসের নির্দিষ্ট দিনে রোযা রাখাও এর অন্তর্ভুক্ত, যার ফলে সেই ইবাদতটি নির্দিষ্টভাবে উদ্দিষ্ট হয়ে যায়; সালাত বা রোযার নফল হওয়ার সাধারণ বৈধতা এর কোনো কিছুকেই দাবি করে না।
এর দলিল হলো— কোনো দিন বা সময়কে বিশেষ কোনো ইবাদতের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা তার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট শরয়ি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন উদাহরণস্বরূপ— আশুরা, আরাফা বা শাবান মাসের জন্য সাধারণ নফল রোযার ওপর বিশেষ মর্যাদা সাব্যস্ত হয়েছে। কেননা বছরের সাধারণ দিনগুলোতে রোযা রাখার ওপর এগুলোর বিশেষ মর্যাদা প্রমাণিত। এই বিশেষ মর্যাদা বিধানের ক্ষেত্রে অন্যান্য দিনের তুলনায় উচ্চতর একটি স্তরের দাবি রাখে, যা সাধারণ নফল রোযার বৈধতা থেকে বোঝা যায় না। কারণ সাধারণ বৈধতা কেবল এটিই দাবি করে যে, নেক আমল সামগ্রিকভাবে দশ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত সওয়াবের অধিকারী হবে। কিন্তু আশুরার দিনের রোযা দাবি করে যে, তা পূর্ববর্তী এক বছরের গুনাহের কাফফারা হবে; সুতরাং এটি একটি অতিরিক্ত বিষয়।
বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা ধারণা করেছে; কারণ কোনো মূলনীতি সামগ্রিকভাবে সাব্যস্ত হওয়ার দ্বারা তা বিস্তারিতভাবেও সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না। সুতরাং যখন সাধারণভাবে সালাত সাব্যস্ত হয়, তখন তার মাধ্যমে যোহর, আসর, বিতর বা অন্যান্য সালাত সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, যতক্ষণ না সেগুলোর ব্যাপারে সুনির্দিষ্টভাবে দলিল বর্ণিত হয়। অনুরূপভাবে যখন সাধারণভাবে রোযা সাব্যস্ত হয়, তখন তার মাধ্যমে রমযান, আশুরা, শাবান বা অন্য কোনো রোযা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, যতক্ষণ না কোনো সহিহ দলিলের মাধ্যমে বিস্তারিতভাবে তা সাব্যস্ত হয়। এরপর সেই সহিহ দলিলের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হওয়া সুনির্দিষ্ট আমলটির ক্ষেত্রে উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনমূলক হাদিসসমূহের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে।
আর প্রশ্নের মধ্যে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে এর কোনো কিছুই নেই। কেননা সাধারণভাবে দিন ও রাতের নফল ইবাদত সাব্যস্ত হওয়ার সাথে মধ্য-শাবানের রাতে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত এবং প্রতি রাকাতে সুনির্দিষ্ট সূরা নির্দিষ্ট সংখ্যকবার পড়ার মাধ্যমে কিয়াম করার কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই। অনুরূপভাবে নির্দিষ্ট মাসের নির্দিষ্ট দিনে রোযা রাখাও এর অন্তর্ভুক্ত, যার ফলে সেই ইবাদতটি নির্দিষ্টভাবে উদ্দিষ্ট হয়ে যায়; সালাত বা রোযার নফল হওয়ার সাধারণ বৈধতা এর কোনো কিছুকেই দাবি করে না।
এর দলিল হলো— কোনো দিন বা সময়কে বিশেষ কোনো ইবাদতের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা তার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট শরয়ি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন উদাহরণস্বরূপ— আশুরা, আরাফা বা শাবান মাসের জন্য সাধারণ নফল রোযার ওপর বিশেষ মর্যাদা সাব্যস্ত হয়েছে। কেননা বছরের সাধারণ দিনগুলোতে রোযা রাখার ওপর এগুলোর বিশেষ মর্যাদা প্রমাণিত। এই বিশেষ মর্যাদা বিধানের ক্ষেত্রে অন্যান্য দিনের তুলনায় উচ্চতর একটি স্তরের দাবি রাখে, যা সাধারণ নফল রোযার বৈধতা থেকে বোঝা যায় না। কারণ সাধারণ বৈধতা কেবল এটিই দাবি করে যে, নেক আমল সামগ্রিকভাবে দশ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত সওয়াবের অধিকারী হবে। কিন্তু আশুরার দিনের রোযা দাবি করে যে, তা পূর্ববর্তী এক বছরের গুনাহের কাফফারা হবে; সুতরাং এটি একটি অতিরিক্ত বিষয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 292)