স্পষ্টভাবে বর্ণিত নয়—না সামগ্রিকভাবে আর না বিস্তারিতভাবে, অথবা সেটি সামগ্রিকভাবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত কিন্তু বিস্তারিতভাবে নয়।
সুতরাং প্রথমটি: এর সঠিকতা বা বৈধতার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই; যেমন—ফরজ নামাজসমূহ, এবং বিভিন্ন কারণযুক্ত বা কারণহীন সুবিন্যস্ত নফলসমূহ, এবং সুপরিচিত পদ্ধতিতে পালিত ফরজ কিংবা মুস্তাহাব রোজা; যখন সেগুলো কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি ছাড়াই স্পষ্টভাবে বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী পালন করা হয়। যেমন—আশুরা বা আরাফার দিনের রোজা, রাতের নফল নামাজের পর বিতর নামাজ এবং সূর্যগ্রহণের নামাজ।
সুতরাং এই বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে তারা যে শর্তারোপ করেছেন, সে অনুযায়ী দলিল (নস) সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে। ফলে এগুলোর ফরজ, সুন্নত কিংবা মুস্তাহাব হওয়ার বিধানগুলো সাব্যস্ত হয়েছে। এমতাবস্থায় যদি এ জাতীয় আমলগুলোর প্রতি উৎসাহিত করতে কিংবা এগুলোর মধ্য থেকে ফরজ ত্যাগের ব্যাপারে সতর্ক করতে এমন কোনো হাদিস বর্ণিত হয় যা সহিহ হওয়ার স্তরে পৌঁছায়নি, আবার তা এতটুকু দুর্বলও নয় যে কেউই তা গ্রহণ করবে না, কিংবা এমন জাল বর্ণনা নয় যা দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়; তবে সেক্ষেত্রে তার মূল ভিত্তি সহিহ পন্থায় সাব্যস্ত হওয়ার পর সেই আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান বা ভীতি প্রদর্শনের জন্য এমন হাদিস উল্লেখ করাতে কোনো অসুবিধা নেই।
আর দ্বিতীয়টি: এটি যে সঠিক নয় তা স্পষ্ট, আর এটিই মূলত বিদআত; কেননা এটি নিছক খেয়ালখুশির ওপর ভিত্তি করে তৈরি করা ব্যক্তিগত মতামত ছাড়া আর কিছুর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। আর এটি সবচেয়ে বড় এবং জঘন্যতম বিদআত; যেমন—ইসলামে নিষিদ্ধ বৈরাগ্যবাদ, হারামে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে খাসি হওয়া, রোদে দাঁড়িয়ে থাকার মাধ্যমে ইবাদত করা অথবা কারও সাথে কথা না বলে মৌনতা অবলম্বনের মাধ্যমে উপাসনা করা। সুতরাং এই জাতীয় আমলগুলোর প্রতি উৎসাহ প্রদান করা সঠিক নয়, যেহেতু শরিয়তে এর কোনো অস্তিত্ব নেই এবং এর এমন কোনো মূল ভিত্তি নেই যা এর প্রতি উৎসাহিত করবে কিংবা এর বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক করবে।
এবং তৃতীয়টি: সম্ভবত এটিকে প্রথমটির মতোই মনে হতে পারে এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, যখন কোনো ইবাদতের মূল ভিত্তি সামগ্রিকভাবে সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে সহিহ হওয়ার শর্ত করা হয়নি এমন কোনো পন্থায় তা বর্ণনা করা সহজ মনে হয়। যেমন—সাধারণভাবে নফল নামাজ পড়া শরিয়তসম্মত, অতঃপর যদি শাবানের মধ্যরাতের (নিসফে শাবান) নামাজের ব্যাপারে কোনো উৎসাহমূলক বর্ণনা আসে...