وَالْمِعْرَاجِ، وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، وَلَيْلَةِ أَوَّلِ جُمْعَةٍ مِنْ رَجَبٍ، وَصَلَاةِ الْإِيمَانِ، وَالْأُسْبُوعِ، وَصَلَاةِ بِرِّ الْوَالِدَيْنِ، وَيَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَصِيَامِ رَجَبٍ، وَالسَّابِعِ وَعِشْرِينَ مِنْهُ. . . . وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ؛ فَإِنَّ جَمِيعَهَا رَاجِعٌ إِلَى التَّرْغِيبِ فِي الْعَمَلِ الصَّالِحِ، فَالصَّلَاةُ عَلَى الْجُمْلَةِ ثَابِتٌ أَصْلُهَا، وَكَذَلِكَ الصِّيَامُ وَقِيَامُ اللَّيْلِ؛ كُلُّ ذَلِكَ رَاجِعٌ إِلَى خَيْرٍ نُقِلَتْ فَضِيلَتُهُ عَلَى الْخُصُوصِ.
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا؛ فَكُلُّ مَا نُقِلَتْ فَضِيلَتُهُ فِي الْأَحَادِيثِ؛ فَهُوَ مِنْ بَابِ التَّرْغِيبِ، فَلَا يَلْزَمُ فِيهِ شَهَادَةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِصِحَّةِ الْإِسْنَادِ؛ بِخِلَافِ الْأَحْكَامِ.
فَإِذَا؛ هَذَا الْوَجْهُ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ مِنْ طَرِيقِ الرَّاسِخِينَ لَا مِنْ طَرِيقِ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ، حَيْثُ فَرَّقُوا بَيْنَ أَحَادِيثِ الْأَحْكَامِ فَاشْتَرَطُوا فِيهَا الصِّحَّةَ، وَبَيْنَ أَحَادِيثِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ فَلَمْ يَشْتَرِطُوا فِيهَا ذَلِكَ.
فَالْجَوَابُ: أَنَّ مَا ذَكَرَهُ عُلَمَاءُ الْحَدِيثِ مِنَ التَّسَاهُلِ فِي أَحَادِيثِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ لَا يَنْتَظِمُ مَعَ مَسْأَلَتِنَا الْمَفْرُوضَةِ، وَبَيَانُهُ: أَنَّ الْعَمَلَ الْمُتَكَلَّمَ فِيهِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَنْصُوصًا عَلَى أَصْلِهِ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا، أَوْ لَا يَكُونُ
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا؛ فَكُلُّ مَا نُقِلَتْ فَضِيلَتُهُ فِي الْأَحَادِيثِ؛ فَهُوَ مِنْ بَابِ التَّرْغِيبِ، فَلَا يَلْزَمُ فِيهِ شَهَادَةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِصِحَّةِ الْإِسْنَادِ؛ بِخِلَافِ الْأَحْكَامِ.
فَإِذَا؛ هَذَا الْوَجْهُ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ مِنْ طَرِيقِ الرَّاسِخِينَ لَا مِنْ طَرِيقِ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ، حَيْثُ فَرَّقُوا بَيْنَ أَحَادِيثِ الْأَحْكَامِ فَاشْتَرَطُوا فِيهَا الصِّحَّةَ، وَبَيْنَ أَحَادِيثِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ فَلَمْ يَشْتَرِطُوا فِيهَا ذَلِكَ.
فَالْجَوَابُ: أَنَّ مَا ذَكَرَهُ عُلَمَاءُ الْحَدِيثِ مِنَ التَّسَاهُلِ فِي أَحَادِيثِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ لَا يَنْتَظِمُ مَعَ مَسْأَلَتِنَا الْمَفْرُوضَةِ، وَبَيَانُهُ: أَنَّ الْعَمَلَ الْمُتَكَلَّمَ فِيهِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَنْصُوصًا عَلَى أَصْلِهِ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا، أَوْ لَا يَكُونُ
এবং মিরাজ, শাবান মাসের মধ্যবর্তী রজনী, রজব মাসের প্রথম জুমার রাত, ঈমানের সালাত, সপ্তাহিক আমল, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের সালাত, আশুরার দিন, রজব মাসের সিয়াম এবং এই মাসের সাতাশ তারিখ... ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ; এগুলোর সবকটিই মূলত নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত। কেননা সাধারণভাবে সালাতের মূল ভিত্তি প্রমাণিত, আর একইভাবে সিয়াম এবং রাতের ইবাদতও (কিয়ামুল লাইল); এসবই এমন কল্যাণের দিকে প্রত্যাবর্তন করে যার ফযিলত বিশেষভাবে বর্ণিত হয়েছে।
আর যখন এটি সুসাব্যস্ত হলো; তখন হাদীসসমূহে যেসব বিষয়ের ফযিলত বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত উৎসাহ প্রদানের (তারগীব) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এতে হাদীস বিশারদগণ কর্তৃক সনদের বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য প্রদান জরুরি নয়; যা বিধানের (আহকাম) ক্ষেত্রে ভিন্নতর।
অতএব; দলীল প্রদানের এই পদ্ধতিটি ইলমে গভীরতা অর্জনকারীদের (রাসিকুন) পন্থা, তাদের পন্থা নয় যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে; যেখানে তারা আহকামের হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তাতে বিশুদ্ধতার শর্তারোপ করেছেন, আর তারগীব ও তারহীবের (উৎসাহ ও ভীতি প্রদর্শন) হাদীসের ক্ষেত্রে সেই শর্তারোপ করেননি।
এর উত্তর হলো: হাদীস বিশারদগণ তারগীব ও তারহীবের হাদীসের ক্ষেত্রে যে শিথিলতার কথা উল্লেখ করেছেন, তা আমাদের নির্ধারিত মাসআলার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। এর ব্যাখ্যা হলো: যে আমলটি নিয়ে আলোচনা করা হচ্ছে, হয় তার মূল ভিত্তি সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে সুস্পষ্ট পাঠ (নস) দ্বারা প্রমাণিত হবে, নতুবা হবে না।
আর যখন এটি সুসাব্যস্ত হলো; তখন হাদীসসমূহে যেসব বিষয়ের ফযিলত বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত উৎসাহ প্রদানের (তারগীব) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এতে হাদীস বিশারদগণ কর্তৃক সনদের বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য প্রদান জরুরি নয়; যা বিধানের (আহকাম) ক্ষেত্রে ভিন্নতর।
অতএব; দলীল প্রদানের এই পদ্ধতিটি ইলমে গভীরতা অর্জনকারীদের (রাসিকুন) পন্থা, তাদের পন্থা নয় যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে; যেখানে তারা আহকামের হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তাতে বিশুদ্ধতার শর্তারোপ করেছেন, আর তারগীব ও তারহীবের (উৎসাহ ও ভীতি প্রদর্শন) হাদীসের ক্ষেত্রে সেই শর্তারোপ করেননি।
এর উত্তর হলো: হাদীস বিশারদগণ তারগীব ও তারহীবের হাদীসের ক্ষেত্রে যে শিথিলতার কথা উল্লেখ করেছেন, তা আমাদের নির্ধারিত মাসআলার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। এর ব্যাখ্যা হলো: যে আমলটি নিয়ে আলোচনা করা হচ্ছে, হয় তার মূল ভিত্তি সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে সুস্পষ্ট পাঠ (নস) দ্বারা প্রমাণিত হবে, নতুবা হবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 290)