مَعَ أَنَّهُمْ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى ذَلِكَ، وَلَا كَانَ لِطَلَبِ الْإِسْنَادِ مَعْنًى يَتَحَصَّلُ، فَلِذَلِكَ جَعَلُوا الْإِسْنَادَ مِنَ الدِّينِ، وَلَا يَعْنُونَ: " حَدَّثَنِي فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ " مُجَرَّدًا، بَلْ يُرِيدُونَ ذَلِكَ لِمَا تَضَمَّنَهُ مِنْ مَعْرِفَةِ الرِّجَالِ الَّذِينَ يُحَدِّثُ عَنْهُمْ، حَتَّى لَا يُسْنِدَ عَنْ مَجْهُولٍ وَلَا مَجْرُوحٍ وَلَا مِنْهُمْ؛ إِلَّا عَمَّنْ تَحْصُلُ الثِّقَةُ بِرِوَايَتِهِ؛ لِأَنَّ رُوحَ الْمَسْأَلَةِ أَنْ يَغْلِبَ عَلَى الظَّنِّ مِنْ غَيْرِ رِيبَةٍ أَنَّ ذَلِكَ الْحَدِيثَ قَدْ قَالَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم؛ لِنَعْتَمِدَ عَلَيْهِ فِي الشَّرِيعَةِ، وَنُسْنِدَ إِلَيْهِ الْأَحْكَامَ.
وَالْأَحَادِيثُ الضَّعِيفَةُ الْإِسْنَادِ لَا يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَهَا، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُسْنَدَ إِلَيْهَا حُكْمٌ، فَمَا ظَنُّكَ بِالْأَحَادِيثِ الْمَعْرُوفَةِ الْكَذِبِ؟! نَعَمْ؛ الْحَامِلُ عَلَى اعْتِمَادِهَا فِي الْغَالِبِ إِنَّمَا هُوَ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْهَوَى الْمُتَّبَعِ.
وَهَذَا كُلُّهُ عَلَى فَرْضِ أَنْ لَا يُعَارِضَ الْحَدِيثَ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ الشَّرِيعَةِ، وَأَمَّا إِذَا كَانَ لَهُ مُعَارَضٌ؛ فَأَحْرَى أَنْ لَا يُؤْخَذَ بِهِ؛ فَهُوَ هَدْمٌ لِأَصْلٍ مِنْ أُصُولِ الشَّرِيعَةِ، وَالْإِجْمَاعُ عَلَى مَنْعِهِ إِذَا كَانَ صَحِيحًا فِي الظَّاهِرِ، وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى الْوَهْمِ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ أَوِ الْغَلَطِ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ أَوِ النِّسْيَانِ، فَمَا الظَّنُّ بِهِ إِذَا لَمْ يَصِحَّ؟
عَلَى أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: أَنَّهُ قَالَ: " الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ خَيْرٌ مِنَ الْقِيَاسِ "، وَظَاهِرُهُ يَقْتَضِي الْعَمَلَ بِالْحَدِيثِ غَيْرِ الصَّحِيحِ؛ لِأَنَّهُ قَدَّمَهُ عَلَى الْقِيَاسِ الْمَعْمُولِ (بِهِ) عِنْدَ جُمْهُورِ الْمُسْلِمِينَ، بَلْ هُوَ إِجْمَاعُ السَّلَفِ رضي الله عنهم، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَهُ أَعْلَى رُتْبَةٍ مِنَ الْعَمَلِ بِالْقِيَاسِ.
وَالْأَحَادِيثُ الضَّعِيفَةُ الْإِسْنَادِ لَا يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَهَا، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُسْنَدَ إِلَيْهَا حُكْمٌ، فَمَا ظَنُّكَ بِالْأَحَادِيثِ الْمَعْرُوفَةِ الْكَذِبِ؟! نَعَمْ؛ الْحَامِلُ عَلَى اعْتِمَادِهَا فِي الْغَالِبِ إِنَّمَا هُوَ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْهَوَى الْمُتَّبَعِ.
وَهَذَا كُلُّهُ عَلَى فَرْضِ أَنْ لَا يُعَارِضَ الْحَدِيثَ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ الشَّرِيعَةِ، وَأَمَّا إِذَا كَانَ لَهُ مُعَارَضٌ؛ فَأَحْرَى أَنْ لَا يُؤْخَذَ بِهِ؛ فَهُوَ هَدْمٌ لِأَصْلٍ مِنْ أُصُولِ الشَّرِيعَةِ، وَالْإِجْمَاعُ عَلَى مَنْعِهِ إِذَا كَانَ صَحِيحًا فِي الظَّاهِرِ، وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى الْوَهْمِ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ أَوِ الْغَلَطِ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ أَوِ النِّسْيَانِ، فَمَا الظَّنُّ بِهِ إِذَا لَمْ يَصِحَّ؟
عَلَى أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: أَنَّهُ قَالَ: " الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ خَيْرٌ مِنَ الْقِيَاسِ "، وَظَاهِرُهُ يَقْتَضِي الْعَمَلَ بِالْحَدِيثِ غَيْرِ الصَّحِيحِ؛ لِأَنَّهُ قَدَّمَهُ عَلَى الْقِيَاسِ الْمَعْمُولِ (بِهِ) عِنْدَ جُمْهُورِ الْمُسْلِمِينَ، بَلْ هُوَ إِجْمَاعُ السَّلَفِ رضي الله عنهم، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَهُ أَعْلَى رُتْبَةٍ مِنَ الْعَمَلِ بِالْقِيَاسِ.
যদিও তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং ইসনাদ অনুসন্ধানের কোনো বাস্তব অর্থ না থাকলে তারা একে দ্বীনের অংশ মনে করতেন না। তারা কেবল "অমুক আমার নিকট অমুকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন"—এটুকু নিছক কথা হিসেবে বুঝতেন না, বরং এর দ্বারা তারা বর্ণনাকারীদের পরিচিতি লাভ করা উদ্দেশ্য নিতেন, যাতে কোনো অজ্ঞাত (মাজহুল) কিংবা ত্রুটিযুক্ত (মাজরুহ) ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণনা করা না হয়। বরং কেবল তাদের থেকেই বর্ণনা করা হয় যাদের বর্ণনার ওপর আস্থা অর্জিত হয়। কেননা এ বিষয়ের মূল প্রাণ হলো কোনো রূপ সন্দেহ ব্যতিরেকে এ প্রবল ধারণা লাভ করা যে, সেই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন; যাতে আমরা শরীআতে এর ওপর নির্ভর করতে পারি এবং এর ওপর ভিত্তি করে হুকুম-আহকাম প্রদান করতে পারি।
আর দুর্বল সনদের হাদিসগুলো থেকে এ প্রবল ধারণা অর্জিত হয় না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন। ফলে এর ওপর কোনো বিধানের ভিত্তি রাখা সম্ভব নয়। তাহলে যে সব হাদিস মিথ্যা হিসেবে পরিচিত, সেগুলোর ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে?! হ্যাঁ, এগুলোর ওপর নির্ভর করার পেছনে মূল চালিকাশক্তি হলো সাধারণত ইতিপূর্বে আলোচিত সেই অনুসরণকৃত প্রবৃত্তি।
আর এ সবকিছুই এই শর্তে যে, হাদিসটি শরীআতের কোনো মূলনীতির (উসূল) পরিপন্থী হবে না। আর যদি এর কোনো বিরোধী বিষয় থাকে, তবে সেটি গ্রহণ না করাই বেশি সমীচীন; কেননা তা শরীআতের একটি মূলনীতিকে বিধ্বস্ত করার শামিল। আর এটি (শরীআতের মূলনীতির বিরোধী হওয়া) বাহ্যত সহীহ হলেও তা বর্জন করার ব্যাপারে ইজমা রয়েছে; যা মূলত কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কল্পনাপ্রসূত খেয়াল, ভুল কিংবা বিস্মৃতির পরিচায়ক। তাহলে যা সহীহ নয়, সেটির অবস্থা কী হতে পারে?
পাশাপাশি আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "দুর্বল হাদিস কিয়াসের চেয়ে উত্তম।" এর বাহ্যিক অর্থ অ-সহীহ হাদিসের ওপর আমল করাকে নির্দেশ করে; কারণ তিনি একে জুমহুর মুসলিমদের নিকট গ্রহণযোগ্য কিয়াসের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, বরং এটি সালাফদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ইজমা। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট এর মর্যাদা কিয়াসের ওপর আমল করার চেয়েও অনেক উচ্চ।
আর দুর্বল সনদের হাদিসগুলো থেকে এ প্রবল ধারণা অর্জিত হয় না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন। ফলে এর ওপর কোনো বিধানের ভিত্তি রাখা সম্ভব নয়। তাহলে যে সব হাদিস মিথ্যা হিসেবে পরিচিত, সেগুলোর ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে?! হ্যাঁ, এগুলোর ওপর নির্ভর করার পেছনে মূল চালিকাশক্তি হলো সাধারণত ইতিপূর্বে আলোচিত সেই অনুসরণকৃত প্রবৃত্তি।
আর এ সবকিছুই এই শর্তে যে, হাদিসটি শরীআতের কোনো মূলনীতির (উসূল) পরিপন্থী হবে না। আর যদি এর কোনো বিরোধী বিষয় থাকে, তবে সেটি গ্রহণ না করাই বেশি সমীচীন; কেননা তা শরীআতের একটি মূলনীতিকে বিধ্বস্ত করার শামিল। আর এটি (শরীআতের মূলনীতির বিরোধী হওয়া) বাহ্যত সহীহ হলেও তা বর্জন করার ব্যাপারে ইজমা রয়েছে; যা মূলত কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কল্পনাপ্রসূত খেয়াল, ভুল কিংবা বিস্মৃতির পরিচায়ক। তাহলে যা সহীহ নয়, সেটির অবস্থা কী হতে পারে?
পাশাপাশি আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "দুর্বল হাদিস কিয়াসের চেয়ে উত্তম।" এর বাহ্যিক অর্থ অ-সহীহ হাদিসের ওপর আমল করাকে নির্দেশ করে; কারণ তিনি একে জুমহুর মুসলিমদের নিকট গ্রহণযোগ্য কিয়াসের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, বরং এটি সালাফদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ইজমা। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট এর মর্যাদা কিয়াসের ওপর আমল করার চেয়েও অনেক উচ্চ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 288)