এগুলোও সীমিত নয়, ফলে এটি প্রমাণিত যে এই দিকটি অনুসরণ করা কষ্টসাধ্য; তবে আমরা এর মধ্য থেকে কিছু মৌলিক দিক উল্লেখ করছি, যার ওপর ভিত্তি করে অন্যান্য বিষয়গুলোকেও অনুমান করা যাবে।
তার মধ্যে একটি হলো: অত্যন্ত দুর্বল ও বানোয়াট হাদীসের ওপর তাদের নির্ভর করা, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যাভাবে আরোপ করা হয়েছে এবং যা হাদীস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ কোনো বিধানের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেন না:
যেমন আশুরার দিনে চোখে সুরমা লাগানোর হাদীস, সাদা মোরগকে সম্মান করার কথা, কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য নিয়ে বেগুন খাওয়া, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আধ্যাত্মিক গান শ্রবণের সময় বিচলিত ও স্পন্দিত হয়েছিলেন এমনকি তাঁর কাঁধ থেকে চাদর পড়ে গিয়েছিল—এই সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এবং এ জাতীয় আরও যা কিছু আছে।
কারণ এ জাতীয় হাদীসগুলোর ওপর—যেমনটি সর্বজনবিদিত—কোনো বিধান সাব্যস্ত হয় না এবং শরীয়তের ক্ষেত্রে এগুলোকে কখনোই মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করা হয় না। আর যে ব্যক্তি এগুলোকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে, সে হয় মূর্খ অথবা ইলম বর্ণনার ক্ষেত্রে ভুলকারী। ইলম বা আধ্যাত্মিক সাধনার পথের নির্ভরযোগ্য কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে এগুলোর কোনোটি গ্রহণ করার কথা বর্ণিত হয়নি।
মূলত উলামায়ে কিরামের কেউ কেউ 'হাসান' হাদীস গ্রহণ করেছেন, কারণ মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি 'সহীহ' হাদীসের পর্যায়ভুক্ত; কেননা এর সনদে এমন কেউ নেই যার ত্রুটি সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত। একইভাবে তাদের মধ্যে যারা 'মুরসাল' হাদীস গ্রহণ করেছেন, তা কেবল এই দৃষ্টিকোণ থেকেই করেছেন যে একে সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, সনদে যার নাম উহ্য রাখা হয়েছে তিনি উল্লিখিত ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর মতোই। তবে এর নিম্নমানের হাদীস কোনো অবস্থাতেই মুহাদ্দিসগণের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়।
আর ইসলামের প্রতিরক্ষা প্রদানকারী মুসলিমদের রীতি যদি এমন হতো যে, যার কাছ থেকেই যা আসুক না কেন তার বর্ণিত সমস্ত হাদীস তারা গ্রহণ করবেন, তবে বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই ও ত্রুটি অন্বেষণের (জারহ ও তাদীল) জন্য তাদের নিয়োজিত হওয়ার কোনো অর্থই থাকত না।