فَأَفَادَتِ الْآيَةُ أَنَّ طَرِيقَ الْحَقِّ وَاحِدَةٌ، وَأَنَّ لِلْبَاطِلِ طُرُقًا مُتَعَدِّدَةً لَا وَاحِدَةً، وَتَعَدُّدُهَا لَمْ يُحْصَ بِعَدَدٍ مَخْصُوصٍ.
وَهَكَذَا الْحَدِيثُ الْمُفَسِّرُ لِلْآيَةِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ: «خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطًا، فَقَالَ: هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيمًا، ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، وَقَالَ: هَذِهِ سُبُلٌ، عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ»، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ.
فَفِي الْحَدِيثِ أَنَّهَا خُطُوطٌ مُتَعَدِّدَةٌ غَيْرُ مَحْصُورَةٍ بِعَدَدٍ، فَلَمْ يَكُنْ لَنَا سَبِيلٌ إِلَى حَصْرِ عَدَدِهَا مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ، وَلَا لَنَا أَيْضًا سَبِيلٌ إِلَى حَصْرِهَا مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ أَوْ الِاسْتِقْرَاءِ.
أَمَّا الْعَقْلُ؛ فَإِنَّهُ لَا يَقْضِي بِعَدَدٍ دُونَ آخَرٍ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ رَاجِعٍ إِلَى أَمْرٍ مَحْصُورٍ، أَلَا تَرَى أَنَّ الزَّيْغَ رَاجِعٌ إِلَى الْجَهَالَاتِ؟ وَوُجُوهُ الْجَهْلِ لَا تَنْحَصِرُ، فَصَارَ طَلَبُ حَصْرِهَا عَنَاءً مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ.
وَأَمَّا الِاسْتِقْرَاءُ؛ فَغَيْرُ نَافِعٍ أَيْضًا فِي هَذَا الْمَطْلَبِ؛ لِأَنَّا لَمَّا نَظَرْنَا فِي طُرُقِ الْبِدَعِ مِنْ حِينِ نَبَتَتْ؛ وَجَدْنَاهَا تَزْدَادُ عَلَى الْأَيَّامِ، وَلَا يَأْتِي زَمَانٌ إِلَّا وَغَرِيبَةٌ مِنْ غَرَائِبِ الِاسْتِنْبَاطِ تَحْدُثُ، إِلَى زَمَانِنَا هَذَا، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ؛ فَيُمْكِنُ أَنْ يَحْدُثَ بَعْدَ زَمَانِنَا اسْتِدْلَالَاتٌ أُخَرُ لَا عَهْدَ لَنَا بِهَا فِيمَا تَقَدَّمَ، لَا سِيَّمَا عِنْدَ كَثْرَةِ الْجَهْلِ، وَقِلَّةِ الْعِلْمِ، وَبُعْدِ النَّاظِرِينَ فِيهِ عَنْ دَرَجَةِ الِاجْتِهَادِ، فَلَا يُمْكِنُ إِذًا حَصْرُهَا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وَلَا يُقَالُ: إِنَّهَا تَرْجِعُ إِلَى مُخَالَفَةِ طَرِيقِ الْحَقِّ؛ فَإِنَّ وُجُوهَ الْمُخَالَفَاتِ
وَهَكَذَا الْحَدِيثُ الْمُفَسِّرُ لِلْآيَةِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ: «خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطًا، فَقَالَ: هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيمًا، ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، وَقَالَ: هَذِهِ سُبُلٌ، عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ»، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ.
فَفِي الْحَدِيثِ أَنَّهَا خُطُوطٌ مُتَعَدِّدَةٌ غَيْرُ مَحْصُورَةٍ بِعَدَدٍ، فَلَمْ يَكُنْ لَنَا سَبِيلٌ إِلَى حَصْرِ عَدَدِهَا مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ، وَلَا لَنَا أَيْضًا سَبِيلٌ إِلَى حَصْرِهَا مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ أَوْ الِاسْتِقْرَاءِ.
أَمَّا الْعَقْلُ؛ فَإِنَّهُ لَا يَقْضِي بِعَدَدٍ دُونَ آخَرٍ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ رَاجِعٍ إِلَى أَمْرٍ مَحْصُورٍ، أَلَا تَرَى أَنَّ الزَّيْغَ رَاجِعٌ إِلَى الْجَهَالَاتِ؟ وَوُجُوهُ الْجَهْلِ لَا تَنْحَصِرُ، فَصَارَ طَلَبُ حَصْرِهَا عَنَاءً مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ.
وَأَمَّا الِاسْتِقْرَاءُ؛ فَغَيْرُ نَافِعٍ أَيْضًا فِي هَذَا الْمَطْلَبِ؛ لِأَنَّا لَمَّا نَظَرْنَا فِي طُرُقِ الْبِدَعِ مِنْ حِينِ نَبَتَتْ؛ وَجَدْنَاهَا تَزْدَادُ عَلَى الْأَيَّامِ، وَلَا يَأْتِي زَمَانٌ إِلَّا وَغَرِيبَةٌ مِنْ غَرَائِبِ الِاسْتِنْبَاطِ تَحْدُثُ، إِلَى زَمَانِنَا هَذَا، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ؛ فَيُمْكِنُ أَنْ يَحْدُثَ بَعْدَ زَمَانِنَا اسْتِدْلَالَاتٌ أُخَرُ لَا عَهْدَ لَنَا بِهَا فِيمَا تَقَدَّمَ، لَا سِيَّمَا عِنْدَ كَثْرَةِ الْجَهْلِ، وَقِلَّةِ الْعِلْمِ، وَبُعْدِ النَّاظِرِينَ فِيهِ عَنْ دَرَجَةِ الِاجْتِهَادِ، فَلَا يُمْكِنُ إِذًا حَصْرُهَا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وَلَا يُقَالُ: إِنَّهَا تَرْجِعُ إِلَى مُخَالَفَةِ طَرِيقِ الْحَقِّ؛ فَإِنَّ وُجُوهَ الْمُخَالَفَاتِ
সুতরাং আয়াতটি একথাই বুঝায় যে, সত্যের পথ একটিই এবং বাতিলের পথ অসংখ্য, একটি নয়; আর এর বহুত্ব কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়।
অনুরূপভাবে এই আয়াতের ব্যাখ্যাকারী হাদীসটি, যা ইবনে মাসঊদ-এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য একটি রেখা টানলেন এবং বললেন: 'এটি আল্লাহর সোজা পথ।' এরপর তিনি এর ডানে ও বামে আরও কতগুলো রেখা টানলেন এবং বললেন: 'এগুলো অনেকগুলো পথ, যার প্রতিটি পথে একটি করে শয়তান রয়েছে যে সেদিকে আহ্বান করে।' অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।"
সুতরাং হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, এগুলো বহু রেখা যা কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়। তাই শরয়ী বর্ণনা (নকল)-এর মাধ্যমে এগুলোর সংখ্যা নির্ধারণ করার কোনো উপায় আমাদের নেই এবং যুক্তি (আকল) বা অনুসন্ধানের (ইসতিকরা) মাধ্যমেও এগুলোকে সীমাবদ্ধ করার কোনো পথ নেই।
যুক্তির (আকল) ক্ষেত্রে বলতে গেলে, তা কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার পরিবর্তে অন্য কোনো সংখ্যাকে অবধারিত করে না; কারণ এটি কোনো সীমাবদ্ধ বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। আপনি কি দেখেন না যে, সত্যবিচ্যুতি মূলত অজ্ঞতারই ফল? আর অজ্ঞতার ধরণসমূহ সীমাহীন। ফলে এগুলোকে সীমাবদ্ধ করার চেষ্টা করা নিরর্থক পরিশ্রমে পরিণত হয়।
আর অনুসন্ধানের (ইসতিকরা) ক্ষেত্রেও এই উদ্দেশ্য সফল হবে না; কারণ যখন আমরা বিদআতের পথগুলোর সূচনালগ্ন থেকে পর্যবেক্ষণ করি, তখন দেখতে পাই যে এগুলো দিন দিন বৃদ্ধি পাচ্ছে। এমন কোনো যুগ অতিবাহিত হয় না যাতে নতুন নতুন অদ্ভুত কোনো উদ্ভাবন প্রকাশ পায় না—এভাবে বর্তমানকাল পর্যন্ত। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে আমাদের যুগের পরেও এমন সব নতুন দলিল ও যুক্তি উদ্ভাবিত হতে পারে যা আমাদের পূর্ববর্তীদের নিকট পরিচিত ছিল না; বিশেষ করে যখন মূর্খতা বৃদ্ধি পাবে, ইলম কমে যাবে এবং গবেষণাকারীরা ইজতিহাদের স্তর থেকে অনেক দূরে থাকবে। সুতরাং এদিক থেকেও এগুলোকে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়।
এ কথা বলা যাবে না যে, এগুলো সত্যের পথ বিরোধিতার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ বিরোধিতার দিকসমূহ
অনুরূপভাবে এই আয়াতের ব্যাখ্যাকারী হাদীসটি, যা ইবনে মাসঊদ-এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য একটি রেখা টানলেন এবং বললেন: 'এটি আল্লাহর সোজা পথ।' এরপর তিনি এর ডানে ও বামে আরও কতগুলো রেখা টানলেন এবং বললেন: 'এগুলো অনেকগুলো পথ, যার প্রতিটি পথে একটি করে শয়তান রয়েছে যে সেদিকে আহ্বান করে।' অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।"
সুতরাং হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, এগুলো বহু রেখা যা কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়। তাই শরয়ী বর্ণনা (নকল)-এর মাধ্যমে এগুলোর সংখ্যা নির্ধারণ করার কোনো উপায় আমাদের নেই এবং যুক্তি (আকল) বা অনুসন্ধানের (ইসতিকরা) মাধ্যমেও এগুলোকে সীমাবদ্ধ করার কোনো পথ নেই।
যুক্তির (আকল) ক্ষেত্রে বলতে গেলে, তা কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার পরিবর্তে অন্য কোনো সংখ্যাকে অবধারিত করে না; কারণ এটি কোনো সীমাবদ্ধ বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। আপনি কি দেখেন না যে, সত্যবিচ্যুতি মূলত অজ্ঞতারই ফল? আর অজ্ঞতার ধরণসমূহ সীমাহীন। ফলে এগুলোকে সীমাবদ্ধ করার চেষ্টা করা নিরর্থক পরিশ্রমে পরিণত হয়।
আর অনুসন্ধানের (ইসতিকরা) ক্ষেত্রেও এই উদ্দেশ্য সফল হবে না; কারণ যখন আমরা বিদআতের পথগুলোর সূচনালগ্ন থেকে পর্যবেক্ষণ করি, তখন দেখতে পাই যে এগুলো দিন দিন বৃদ্ধি পাচ্ছে। এমন কোনো যুগ অতিবাহিত হয় না যাতে নতুন নতুন অদ্ভুত কোনো উদ্ভাবন প্রকাশ পায় না—এভাবে বর্তমানকাল পর্যন্ত। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে আমাদের যুগের পরেও এমন সব নতুন দলিল ও যুক্তি উদ্ভাবিত হতে পারে যা আমাদের পূর্ববর্তীদের নিকট পরিচিত ছিল না; বিশেষ করে যখন মূর্খতা বৃদ্ধি পাবে, ইলম কমে যাবে এবং গবেষণাকারীরা ইজতিহাদের স্তর থেকে অনেক দূরে থাকবে। সুতরাং এদিক থেকেও এগুলোকে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়।
এ কথা বলা যাবে না যে, এগুলো সত্যের পথ বিরোধিতার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ বিরোধিতার দিকসমূহ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 286)