এর কারণ হলো, এই আয়াতটি এমন দুটি শ্রেণিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যারা সঠিক পথে চলা অথবা ভুল পথে চলার মূল ভিত্তি।
তাদের মধ্যে একটি হলো: ইলমের গভীরে সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানসম্পন্নগণ; আর তারা হলেন শরয়ি জ্ঞানে সুদৃঢ় পদসম্পন্ন। যেহেতু এটি অর্জন করা পূর্বোক্ত দুটি বিষয় অর্জন করা ব্যতীত অসম্ভব, তাই মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী সেই উভয় বিষয় সম্পর্কে একত্রে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। আর তখনই তাকে 'ইলমের গভীরে সুপ্রতিষ্ঠিত' বলে অভিহিত করা হয়। এই আয়াতের দাবি হলো তাদের প্রশংসা করা; সুতরাং তারা হিদায়াত প্রাপ্তি ও মাসআলা উদ্ভাবনের যোগ্য।
আর যখন বক্র অন্তরের অধিকারীদেরকে রূপক বা অস্পষ্ট বিষয়াবলির অনুসরণের সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, তখন এই নির্দিষ্টকরণ প্রমাণ করে যে, ইলমের গভীরে সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানসম্পন্নগণ তা অনুসরণ করেন না। সুতরাং, তারা কেবল সুস্পষ্ট বিষয়াবলির অনুসরণ করেন, আর এটিই হলো কিতাবের মূল ভিত্তি ও তার অধিকাংশ অংশ।
অতএব প্রতিটি বিশেষ বা সাধারণ দলিল, যার স্বপক্ষে শরয়ি বিধানের অধিকাংশের সাক্ষ্য রয়েছে, তা-ই সঠিক দলিল। আর এর বাইরে যা আছে তা ত্রুটিপূর্ণ। কারণ দলিলের ক্ষেত্রে সঠিক ও ত্রুটিপূর্ণের মাঝে এমন কোনো মধ্যবর্তী মাধ্যম নেই যার ওপর নির্ভর করা যায়। যদি সেখানে তৃতীয় কোনো বিষয় থাকত, তবে আয়াতটি স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করত।
অতঃপর যেহেতু বক্র অন্তরের অধিকারীদেরকে অস্পষ্ট বিষয়াবলির অনুসারী হিসেবেও সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, তাই জানা গেল যে, ইলমের গভীরে সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানসম্পন্নগণ তা অনুসরণ করেন না।
যদি তারা সেটির ব্যাখ্যা করেন, তবে তা সুস্পষ্ট বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমেই করেন; অর্থাৎ মূলনীতির দাবি অনুযায়ী যদি সেটিকে সুস্পষ্ট বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব হয়। এটি হলো আপেক্ষিক অস্পষ্টতা, প্রকৃত অস্পষ্টতা নয়। আর ইলমের গভীরে সুপ্রতিষ্ঠিতদের ক্ষেত্রে এর বিধান সম্পর্কে আয়াতে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই; তাই তাদের নিকট এটি সুস্পষ্ট বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।