مِنْهَا، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ مِنَ الْبِدَعِ مَا لَيْسَ بِمَذْمُومٍ، بَلْ أَنَّ مِنْهَا مَا هُوَ مَمْدُوحٌ، وَهُوَ الْمَطْلُوبُ.
وَالْجَوَابُ:
- أَنْ نَقُولَ أَوَّلًا: كُلُّ مَا عَمِلَ بِهِ الْمُتَصَوِّفَةُ الْمُعْتَبَرُونَ فِي هَذَا الشَّأْنِ لَا يَخْلُو: إِمَّا أَنْ يَكُونَ مِمَّا ثَبَتَ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ أَمْ لَا:
فَإِنْ كَانَ لَهُ أَصْلٌ؛ فَهُمْ خُلَقَاءُ بِهِ؛ كَمَا أَنَّ السَّلَفَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ خُلَقَاءُ بِذَلِكَ.
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ؛ فَلَا عَمَلَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ السُّنَّةَ حُجَّةٌ عَلَى جَمِيعِ الْأُمَّةِ، وَلَيْسَ عَمَلُ أَحَدٍ مِنَ الْأُمَّةِ حُجَّةً عَلَى السُّنَّةِ؛ لِأَنَّ السُّنَّةَ مَعْصُومَةٌ عَنِ الْخَطَأِ وَصَاحِبَهَا مَعْصُومٌ، وَسَائِرُ الْأُمَّةِ لَمْ تَثْبُتْ لَهُمْ عِصْمَةٌ؛ إِلَّا مَعَ إِجْمَاعِهِمْ خَاصَّةً، وَإِذَا اجْتَمَعُوا؛ تَضَمَّنَ اجْتِمَاعُهُمْ دَلِيلًا شَرْعَيًّا كَمَا تَقَدَّمَ التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ.
فَالصُّوفِيَّةُ كَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَمْ تَثْبُتْ لَهُ الْعِصْمَةُ، فَيَجُوزُ عَلَيْهِمُ الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ وَالْمَعْصِيَةُ كَبِيرَتُهَا وَصَغِيرَتُهَا، فَأَعْمَالُهُمْ لَا تَعْدُو الْأَمْرَيْنِ.
وَلِذَلِكَ قَالَ الْعُلَمَاءُ: كُلُّ كَلَامٍ مِنْهُ مَأْخُوذٌ أَوْ مَتْرُوكٌ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَقَدْ قَرَّرَ ذَلِكَ الْقُشَيْرِيُّ أَحْسَنَ تَقْرِيرٍ، فَقَالَ: " فَإِنْ قِيلَ: فَهَلْ يَكُونُ الْوَلِيُّ مَعْصُومًا (حَتَّى لَا يُصِرَّ عَلَى الذُّنُوبِ)؟ قِيلَ: أَمَّا وُجُوبًا كَمَا يُقَالُ فِي الْأَنْبِيَاءِ؛ فَلَا، وَأَمَّا أَنْ يَكُونَ مَحْفُوظًا حَتَّى لَا يُصِرَّ عَلَى الذُّنُوبِ - وَإِنْ حَصَلَتْ مِنْهُمْ آفَاتٌ أَوْ زَلَاتٌ -؛ فَلَا يَمْتَنِعُ ذَلِكَ فِي وَصْفِهِمْ ".
وَالْجَوَابُ:
- أَنْ نَقُولَ أَوَّلًا: كُلُّ مَا عَمِلَ بِهِ الْمُتَصَوِّفَةُ الْمُعْتَبَرُونَ فِي هَذَا الشَّأْنِ لَا يَخْلُو: إِمَّا أَنْ يَكُونَ مِمَّا ثَبَتَ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ أَمْ لَا:
فَإِنْ كَانَ لَهُ أَصْلٌ؛ فَهُمْ خُلَقَاءُ بِهِ؛ كَمَا أَنَّ السَّلَفَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ خُلَقَاءُ بِذَلِكَ.
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ؛ فَلَا عَمَلَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ السُّنَّةَ حُجَّةٌ عَلَى جَمِيعِ الْأُمَّةِ، وَلَيْسَ عَمَلُ أَحَدٍ مِنَ الْأُمَّةِ حُجَّةً عَلَى السُّنَّةِ؛ لِأَنَّ السُّنَّةَ مَعْصُومَةٌ عَنِ الْخَطَأِ وَصَاحِبَهَا مَعْصُومٌ، وَسَائِرُ الْأُمَّةِ لَمْ تَثْبُتْ لَهُمْ عِصْمَةٌ؛ إِلَّا مَعَ إِجْمَاعِهِمْ خَاصَّةً، وَإِذَا اجْتَمَعُوا؛ تَضَمَّنَ اجْتِمَاعُهُمْ دَلِيلًا شَرْعَيًّا كَمَا تَقَدَّمَ التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ.
فَالصُّوفِيَّةُ كَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَمْ تَثْبُتْ لَهُ الْعِصْمَةُ، فَيَجُوزُ عَلَيْهِمُ الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ وَالْمَعْصِيَةُ كَبِيرَتُهَا وَصَغِيرَتُهَا، فَأَعْمَالُهُمْ لَا تَعْدُو الْأَمْرَيْنِ.
وَلِذَلِكَ قَالَ الْعُلَمَاءُ: كُلُّ كَلَامٍ مِنْهُ مَأْخُوذٌ أَوْ مَتْرُوكٌ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَقَدْ قَرَّرَ ذَلِكَ الْقُشَيْرِيُّ أَحْسَنَ تَقْرِيرٍ، فَقَالَ: " فَإِنْ قِيلَ: فَهَلْ يَكُونُ الْوَلِيُّ مَعْصُومًا (حَتَّى لَا يُصِرَّ عَلَى الذُّنُوبِ)؟ قِيلَ: أَمَّا وُجُوبًا كَمَا يُقَالُ فِي الْأَنْبِيَاءِ؛ فَلَا، وَأَمَّا أَنْ يَكُونَ مَحْفُوظًا حَتَّى لَا يُصِرَّ عَلَى الذُّنُوبِ - وَإِنْ حَصَلَتْ مِنْهُمْ آفَاتٌ أَوْ زَلَاتٌ -؛ فَلَا يَمْتَنِعُ ذَلِكَ فِي وَصْفِهِمْ ".
এর থেকে, এবং এটি নির্দেশ করে যে বিদআতসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা নিন্দনীয় নয়, বরং তার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা প্রশংসনীয়, আর সেটিই কাম্য।
এর উত্তর হলো:
- আমরা প্রথমত বলব: এই বিষয়ে নির্ভরযোগ্য সুফিবাদীগণ যা কিছু আমল করেছেন, তা দুটি অবস্থার বাইরে নয়: হয় শরীয়তে তার কোনো ভিত্তি সাব্যস্ত হয়েছে, অথবা হয়নি:
যদি তার কোনো ভিত্তি থাকে, তবে তাঁরা এর জন্য অধিক যোগ্য; যেমন সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্য থেকে সালাফগণ এর যোগ্য ছিলেন।
আর যদি শরীয়তে তার কোনো ভিত্তি না থাকে, তবে তার ওপর আমল করা যাবে না; কারণ সুন্নাহ হলো সমগ্র উম্মতের ওপর প্রমাণ, আর উম্মতের কোনো ব্যক্তির আমল সুন্নাহর ওপর প্রমাণ নয়। কারণ সুন্নাহ ভুল থেকে মুক্ত এবং এর অধিকারী (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষ্পাপ, আর অবশিষ্ট উম্মতের জন্য নিষ্পাপ হওয়া সাব্যস্ত হয়নি; তবে বিশেষভাবে তাদের ইজমা বা ঐকমত্য ব্যতীত। আর তারা যখন ঐক্যবদ্ধ হয়, তখন তাদের সেই ঐকমত্য একটি শরয়ী দলিল অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
সুতরাং সুফিগণ অন্যদের মতোই যাদের জন্য নিষ্পাপতা সাব্যস্ত হয়নি। তাই তাদের ক্ষেত্রে ভুল, বিস্মৃতি এবং কবীরা ও সগীরা গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব। সুতরাং তাঁদের আমলসমূহ এই দুই বিষয়ের বাইরে নয়।
এই কারণেই আলেমগণ বলেছেন: প্রত্যেকের কথাই গ্রহণ করা হতে পারে অথবা বর্জন করা হতে পারে, কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ব্যতীত।
আল-কুশায়রী এটি অতি উত্তমভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যদি প্রশ্ন করা হয়: ওলী কি নিষ্পাপ হন (যাতে তিনি গুনাহের ওপর অটল না থাকেন)? উত্তরে বলা হবে: নবীদের ক্ষেত্রে যেভাবে আবশ্যক হিসেবে বলা হয়, সেভাবে নয়। তবে তিনি সংরক্ষিত হতে পারেন যাতে তিনি গুনাহের ওপর অটল না থাকেন—যদিও তাঁদের পক্ষ থেকে ত্রুটি বা পদস্খলন হতে পারে—তাঁদের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব নয়।"
এর উত্তর হলো:
- আমরা প্রথমত বলব: এই বিষয়ে নির্ভরযোগ্য সুফিবাদীগণ যা কিছু আমল করেছেন, তা দুটি অবস্থার বাইরে নয়: হয় শরীয়তে তার কোনো ভিত্তি সাব্যস্ত হয়েছে, অথবা হয়নি:
যদি তার কোনো ভিত্তি থাকে, তবে তাঁরা এর জন্য অধিক যোগ্য; যেমন সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্য থেকে সালাফগণ এর যোগ্য ছিলেন।
আর যদি শরীয়তে তার কোনো ভিত্তি না থাকে, তবে তার ওপর আমল করা যাবে না; কারণ সুন্নাহ হলো সমগ্র উম্মতের ওপর প্রমাণ, আর উম্মতের কোনো ব্যক্তির আমল সুন্নাহর ওপর প্রমাণ নয়। কারণ সুন্নাহ ভুল থেকে মুক্ত এবং এর অধিকারী (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষ্পাপ, আর অবশিষ্ট উম্মতের জন্য নিষ্পাপ হওয়া সাব্যস্ত হয়নি; তবে বিশেষভাবে তাদের ইজমা বা ঐকমত্য ব্যতীত। আর তারা যখন ঐক্যবদ্ধ হয়, তখন তাদের সেই ঐকমত্য একটি শরয়ী দলিল অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
সুতরাং সুফিগণ অন্যদের মতোই যাদের জন্য নিষ্পাপতা সাব্যস্ত হয়নি। তাই তাদের ক্ষেত্রে ভুল, বিস্মৃতি এবং কবীরা ও সগীরা গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব। সুতরাং তাঁদের আমলসমূহ এই দুই বিষয়ের বাইরে নয়।
এই কারণেই আলেমগণ বলেছেন: প্রত্যেকের কথাই গ্রহণ করা হতে পারে অথবা বর্জন করা হতে পারে, কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ব্যতীত।
আল-কুশায়রী এটি অতি উত্তমভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যদি প্রশ্ন করা হয়: ওলী কি নিষ্পাপ হন (যাতে তিনি গুনাহের ওপর অটল না থাকেন)? উত্তরে বলা হবে: নবীদের ক্ষেত্রে যেভাবে আবশ্যক হিসেবে বলা হয়, সেভাবে নয়। তবে তিনি সংরক্ষিত হতে পারেন যাতে তিনি গুনাহের ওপর অটল না থাকেন—যদিও তাঁদের পক্ষ থেকে ত্রুটি বা পদস্খলন হতে পারে—তাঁদের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব নয়।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)