পর্যায়ক্রমে; ধাপে ধাপে, একবারে নয়; এবং ক্ষুধা ও সিয়াম (রোজা) দীর্ঘায়িত করা এবং যতক্ষণ তিনি আধ্যাত্মিক সাধনায় (সুলুক) রত থাকবেন ততক্ষণ বিবাহ বর্জন করা।
আর এসবের সবকিছুই শরিয়ত প্রবর্তনের ক্ষেত্রে সমস্যাসংকুল বিষয়, বরং এটি সেই বৈরাগ্যবাদের (তাবাত্তুল) সদৃশ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কিছু সাহাবীর ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এমনকি তিনি বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।"
আর [ব্যক্তি] যদি খাদ্য বর্জনের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক পদ্ধতির বিষয়ে তাদের বর্ণনাগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে, তবে সে সেটিকে প্রাথমিক যুগে এবং সর্বোত্তম শতাব্দীতে অপরিচিত হিসেবে দেখতে পাবে।
এর অন্তর্ভুক্ত এমন কিছু বিষয়ও রয়েছে যা তারা 'সামা' (আধ্যাত্মিক গান শ্রবণ) চলাকালীন মুরিদের ওপর আবশ্যক করে দিয়েছে; যেমন কাপড় ছুড়ে ফেলা, এবং এটি মুরিদের কর্তব্য যে সে যা কিছু ত্যাগ করেছে তাতে আর কখনোই ফিরে আসবে না; যদি না শাইখ তাকে তাতে ফিরে আসার ইঙ্গিত দেন, তবে সে যেন মনে মনে এটি ধারের নিয়তে গ্রহণ করে এবং পরবর্তীতে তা ত্যাগ করে; যাতে শাইখের মনে কষ্ট না হয়... এভাবে তারা এ বিষয়ে অনেক বিষয় উদ্ভাবন করেছে, যার দৃষ্টান্ত প্রাথমিক যুগে দেখা যেত না এবং এটি তাদের দ্বারা অনুসৃত সামা মজলিসগুলোরই ফল।
আর তাসাউউফের পথে 'সামা' এর কোনো ভিত্তি নেই; মূলে নয়, অনুগামী হিসেবেও নয়। কল্যাণের পথে আদর্শ হিসেবে গণ্য পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ এটি অনুসরণ করেননি। বরং আমি এটি লক্ষ্য করেছি সেইসব দার্শনিকদের মধ্যে, যারা শরিয়তের বিধান পালনকে গৌণ মনে করে, তারা এই বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়ে এটি গ্রহণ করেছে।
যদি এই অধ্যায়টি বিস্তারিতভাবে অনুসন্ধান করা হয়, তবে এর মাসআলাগুলো বহুগুণ বৃদ্ধি পাবে ও ছড়িয়ে পড়বে; বাহ্যিকভাবে এগুলো এমন কিছু উদ্ভাবিত পছন্দনীয় বিষয় (ইস্তিহসান), যা পূর্বে ছিল না। আর এই সম্প্রদায় - আপনি যেমনটি দেখছেন - শরিয়তকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরে আছে; সুতরাং এই জাতীয় বিষয়গুলো যদি বিধিবদ্ধ শরিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট বলে মনে করা না হতো, তবে তারা এ থেকে সবচেয়ে বেশি দূরে থাকত।