ব্যবসায়ীকে তার ব্যবসা বর্জন করার নির্দেশ দেননি, অথচ তাঁরা ছিলেন আল্লাহর প্রকৃত ওলি এবং নিষ্ঠার সাথে সত্যের পথ অন্বেষণকারী। তাঁদের পরবর্তী কেউ যদি হাজার বছরও সেই পথে চলে, তবুও সে তাঁদের মর্যাদায় পৌঁছাতে পারবে না এবং তাঁদের হেদায়েতের উচ্চশিখরে উপনীত হতে পারবে না।
অতঃপর কথা হলো, সম্পদ যেমন লক্ষ্য অর্জনের পথে অন্তরায় হতে পারে, তেমনি হাত সম্পূর্ণ রিক্ত হওয়াও লক্ষ্য অর্জনে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করতে পারে। এই দুই অবস্থার কোনোটিই গুরুত্বের দিক থেকে অন্যটির চেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য নয়।
আপনি দেখছেন যে, কীভাবে এই বিষয়টি—পূর্বসূরিদের যুগে যার কোনো অস্তিত্ব ছিল না—আধ্যাত্মিক পথে চলার ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। এটি—যেমন আপনি দেখছেন—একটি নবউদ্ভাবিত বিষয়। এটি কেবলমাত্র এই কারণে যে সুফিগণ একে উত্তম মনে করেছেন; কারণ এটি তাঁদের সকলের মতের প্রতিফলন ঘটায়।
এর মধ্যে একটি হলো তাঁদের এই দাবি যে: শাইখদের জন্য মুরিদদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করা বৈধ নয়; কারণ এটি মহান আল্লাহর হকের অবমাননা করা।
এই সাধারণ নিষেধাজ্ঞা শরয়ী বিধানের দৃষ্টিতে আপত্তিকর। আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসটি লক্ষ্য করেননি যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা মার্জিত ব্যক্তিদের পদস্খলন ক্ষমা করো, তবে তা যেন আল্লাহর কোনো নির্ধারিত দণ্ডের অন্তর্ভুক্ত না হয়"? সুতরাং ক্ষমা করা যদি সঠিক না হতো, তবে তা এই দলিলের পরিপন্থী হতো এবং ক্ষমার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তারও বিরোধী হতো।
তাছাড়া আল্লাহ কোমলতা পছন্দ করেন, এতে সন্তুষ্ট হন এবং কোমলতার ক্ষেত্রে এমন সাহায্য করেন যা তিনি কঠোরতার ক্ষেত্রে করেন না। ভুলত্রুটি উপেক্ষা করা ও চোখ বুজে থাকা এই কোমলতারই অন্তর্ভুক্ত। কেননা বান্দার ভুল ও বিচ্যুতি ঘটা অনিবার্য, আর আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন তিনি ব্যতীত আর কেউ নিষ্পাপ নয়।
-[এবং] এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুরিদের জন্য আহারের পরিমাণ হ্রাস করার বিধান আরোপ করা, তবে...