" إِنِ اخْتَلَفَ عَلَى الْمُرِيدِ فَتَاوَى الْفُقَهَاءِ؛ يَأْخُذُ بِالْأَحْوَطِ، وَيَقْصِدُ أَبَدًا الْخُرُوجَ عَنِ الْخِلَافِ؛ فَإِنَّ الرُّخَصَ فِي الشَّرِيعَةِ لِلْمُسْتَضْعَفِينَ وَأَصْحَابِ الْحَوَائِجِ وَالْأَشْغَالِ، وَهَؤُلَاءِ الطَّائِفَةُ ـ يَعْنِي: الصُّوفِيَّةَ ـ لَيْسَ لَهُمْ شُغْلٌ سِوَى الْقِيَامِ بِحَقِّهِ سُبْحَانَهُ، وَلِهَذَا قِيلَ: إِذَا انْحَطَّ الْفَقِيرُ عَنْ دَرَجَةِ الْحَقِيقَةِ إِلَى رُخْصَةِ الشَّرِيعَةِ؛ فَقَدْ فَسَخَ عَقْدَهُ مَعَ اللَّهِ، وَنَقَضَ عَهْدَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ ".
فَهَذَا الْكَلَامُ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِمُ التَّرَخُّصُ فِي مَوَاطِنِ التَّرَخُّصِ الْمَشْرُوعِ، وَهُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالسَّلَفُ الصَّالِحُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ. . . . فَالْتِزَامُ الْعَزَائِمِ مَعَ وُجُودِ مَظَانِّ الرُّخَصِ الَّتِي قَالَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ»، فِيهِ مَا فِيهِ، وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ بِدْعَةٌ اسْتَحْسَنُوهَا قَمْعًا لِلنَّفْسِ عَنْ الِاسْتِرْسَالِ فِي الْمَيْلِ إِلَى الرَّاحَةِ، وَإِيثَارًا إِلَى مَا يُبْنَى عَلَيْهِ مِنَ الْمُجَاهَدَةِ.
وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْقُشَيْرِيَّ جَعَلَ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَبْنِي عَلَيْهِ مَنْ أَرَادَ الدُّخُولَ فِي طَرِيقِهِمْ: " الْخُرُوجَ عَنِ الْمَالِ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ الَّذِي يَمِيلُ إِلَيْهِ بِهِ عَنِ الْحَقِّ، وَلَمْ يُوجَدْ مَنْ يَدْخُلُ فِي هَذَا الْأَمْرِ وَمَعَهُ عَلَاقَةٌ مِنَ الدُّنْيَا؛ إِلَّا جَرَّتْهُ تِلْكَ لِعَلَاقَةٍ عَنْ قَرِيبٍ إِلَى مَا مِنْهُ خَرَجَ. . . " إِلَى آخَرِ مَا قَالَ.
وَهُوَ فِي غَايَةِ الْإِشْكَالِ مَعَ ظَوَاهِرِ الشَّرِيعَةِ؛ لِأَنَّا نَعْرِضُ ذَلِكَ عَلَى الْحَالَةِ الْأُولَى، وَفِي حَالَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ أَصْحَابِهِ الْكِرَامِ، إِذْ لَمْ يَأْمُرْ أَحَدًا بِالْخُرُوجِ عَنْ مَالِهِ، وَلَا أَمَرَ صَاحِبَ صَنْعَةٍ بِالْخُرُوجِ عَنْ صَنْعَتِهِ، وَلَا
فَهَذَا الْكَلَامُ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِمُ التَّرَخُّصُ فِي مَوَاطِنِ التَّرَخُّصِ الْمَشْرُوعِ، وَهُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالسَّلَفُ الصَّالِحُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ. . . . فَالْتِزَامُ الْعَزَائِمِ مَعَ وُجُودِ مَظَانِّ الرُّخَصِ الَّتِي قَالَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ»، فِيهِ مَا فِيهِ، وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ بِدْعَةٌ اسْتَحْسَنُوهَا قَمْعًا لِلنَّفْسِ عَنْ الِاسْتِرْسَالِ فِي الْمَيْلِ إِلَى الرَّاحَةِ، وَإِيثَارًا إِلَى مَا يُبْنَى عَلَيْهِ مِنَ الْمُجَاهَدَةِ.
وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْقُشَيْرِيَّ جَعَلَ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَبْنِي عَلَيْهِ مَنْ أَرَادَ الدُّخُولَ فِي طَرِيقِهِمْ: " الْخُرُوجَ عَنِ الْمَالِ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ الَّذِي يَمِيلُ إِلَيْهِ بِهِ عَنِ الْحَقِّ، وَلَمْ يُوجَدْ مَنْ يَدْخُلُ فِي هَذَا الْأَمْرِ وَمَعَهُ عَلَاقَةٌ مِنَ الدُّنْيَا؛ إِلَّا جَرَّتْهُ تِلْكَ لِعَلَاقَةٍ عَنْ قَرِيبٍ إِلَى مَا مِنْهُ خَرَجَ. . . " إِلَى آخَرِ مَا قَالَ.
وَهُوَ فِي غَايَةِ الْإِشْكَالِ مَعَ ظَوَاهِرِ الشَّرِيعَةِ؛ لِأَنَّا نَعْرِضُ ذَلِكَ عَلَى الْحَالَةِ الْأُولَى، وَفِي حَالَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ أَصْحَابِهِ الْكِرَامِ، إِذْ لَمْ يَأْمُرْ أَحَدًا بِالْخُرُوجِ عَنْ مَالِهِ، وَلَا أَمَرَ صَاحِبَ صَنْعَةٍ بِالْخُرُوجِ عَنْ صَنْعَتِهِ، وَلَا
যদি মুরিদের নিকট ফকীহগণের ফতোয়া ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবে সে অধিকতর সতর্কতামূলক বিষয়টি গ্রহণ করবে এবং সর্বদা মতপার্থক্য থেকে বেরিয়ে আসার সংকল্প করবে। কেননা শরীয়তের রুখসত বা শিথিলতাসমূহ দুর্বল এবং প্রয়োজনাদি ও ব্যস্ততায় নিমগ্ন ব্যক্তিদের জন্য। আর এই দলটি—অর্থাৎ সূফীগণ—পবিত্র সত্তা আল্লাহর হক আদায় করা ছাড়া তাঁদের আর কোনো কাজ নেই। এজন্যই বলা হয়েছে: যখন কোনো ফকির হাকীকত বা প্রকৃতত্বের স্তর থেকে শরীয়তের রুখসত বা শিথিলতার দিকে নিচে নেমে যায়, তবে সে আল্লাহর সাথে তার চুক্তি বাতিল করল এবং তার ও আল্লাহর মধ্যকার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করল।
এই কথা থেকে স্পষ্ট যে, বৈধ ক্ষেত্রে শিথিলতা বা রুখসত গ্রহণ করা তাঁদের বৈশিষ্ট্য নয়, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণের মধ্য থেকে সালাফে সালেহীন বা নেককার পূর্বসূরিগণ এরই ওপর ছিলেন। . . . সুতরাং রুখসত বা শিথিলতার অবকাশ থাকা সত্ত্বেও কঠোরতা বা আজিমত আঁকড়ে ধরা—যে রুখসত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রুখসতসমূহ পালন করাকে পছন্দ করেন, যেমন তিনি তাঁর আজিমতসমূহ পালন করাকে পছন্দ করেন"—এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে এটি এমন একটি বিদআত যা তাঁরা নফসকে আরামের দিকে ঝুঁকে পড়া থেকে দমন করার জন্য এবং মুজাহাদার ভিত্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য উত্তম মনে করেছেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো, ইমাম কুশায়রী তাঁদের পথে প্রবেশ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য যে সকল ভিত্তি নির্ধারণ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: "সম্পদ ত্যাগ করা; কেননা সম্পদ তাকে হকের পথ থেকে সরিয়ে দেয়। এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যে দুনিয়ার কোনো মোহ নিয়ে এই পথে প্রবেশ করেছে অথচ সেই মোহ তাকে শীঘ্রই যা সে বর্জন করেছিল তার দিকে পুনরায় টেনে নিয়ে যায়নি. . . "—তাঁর কথার শেষ পর্যন্ত।
আর এটি শরীয়তের প্রকাশ্য বিধানের সাথে অত্যন্ত সাংঘর্ষিক; কারণ আমরা যদি একে প্রাথমিক অবস্থার সাথে তুলনা করি, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণের অবস্থার সাথে, তবে দেখা যায় তিনি কাউকে তাঁর সম্পদ ত্যাগ করার নির্দেশ দেননি, কিংবা কোনো পেশাজীবীকে তার পেশা ছেড়ে দেওয়ার আদেশ দেননি এবং না...
এই কথা থেকে স্পষ্ট যে, বৈধ ক্ষেত্রে শিথিলতা বা রুখসত গ্রহণ করা তাঁদের বৈশিষ্ট্য নয়, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণের মধ্য থেকে সালাফে সালেহীন বা নেককার পূর্বসূরিগণ এরই ওপর ছিলেন। . . . সুতরাং রুখসত বা শিথিলতার অবকাশ থাকা সত্ত্বেও কঠোরতা বা আজিমত আঁকড়ে ধরা—যে রুখসত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রুখসতসমূহ পালন করাকে পছন্দ করেন, যেমন তিনি তাঁর আজিমতসমূহ পালন করাকে পছন্দ করেন"—এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে এটি এমন একটি বিদআত যা তাঁরা নফসকে আরামের দিকে ঝুঁকে পড়া থেকে দমন করার জন্য এবং মুজাহাদার ভিত্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য উত্তম মনে করেছেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো, ইমাম কুশায়রী তাঁদের পথে প্রবেশ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য যে সকল ভিত্তি নির্ধারণ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: "সম্পদ ত্যাগ করা; কেননা সম্পদ তাকে হকের পথ থেকে সরিয়ে দেয়। এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যে দুনিয়ার কোনো মোহ নিয়ে এই পথে প্রবেশ করেছে অথচ সেই মোহ তাকে শীঘ্রই যা সে বর্জন করেছিল তার দিকে পুনরায় টেনে নিয়ে যায়নি. . . "—তাঁর কথার শেষ পর্যন্ত।
আর এটি শরীয়তের প্রকাশ্য বিধানের সাথে অত্যন্ত সাংঘর্ষিক; কারণ আমরা যদি একে প্রাথমিক অবস্থার সাথে তুলনা করি, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণের অবস্থার সাথে, তবে দেখা যায় তিনি কাউকে তাঁর সম্পদ ত্যাগ করার নির্দেশ দেননি, কিংবা কোনো পেশাজীবীকে তার পেশা ছেড়ে দেওয়ার আদেশ দেননি এবং না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)