بِدَوَامِهَا إِلْحَاقُهَا [بِـ] الصَّلَوَاتِ الْمَذْكُورَةِ؛ كَمَا خَافَ مَالِكٌ وَصْلَ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ بِرَمَضَانَ لِإِمْكَانِ أَنْ يَعُدَّهَا مِنْ رَمَضَانَ، وَكَذَلِكَ وَقَعَ.
فَقَدْ قَالَ الْقَرَافِيُّ: " قَالَ لِي الشَّيْخُ زَكِيُّ الدِّينِ عَبْدُ الْعَظِيمِ الْمُحَدِّثُ: إِنَّ الَّذِي خَشِيَ مِنْهُ مَالِكٌ رضي الله عنه قَدْ وَقَعَ بِالْعَجَمِ، فَصَارُوا يَتْرُكُونَ الْمُسَحِّرِينَ عَلَى عَادَاتِهِمْ وَالْبَوَّاقِينَ وَشَعَائِرَ رَمَضَانَ إِلَى آخَرِ السِّتَّةِ الْأَيَّامِ، فَحِينَئِذٍ يُظْهِرُونَ شَعَائِرَ الْعِيدِ.
قَالَ: وَكَذَلِكَ شَاعَ عِنْدَ عَامَّةِ مِصْرَ أَنَّ الصُّبْحَ رَكْعَتَانِ؛ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمْعَةَ؛ فَإِنَّهُ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ؛ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ يَرَوْنَ الْإِمَامَ يُوَاظِبُ عَلَى قِرَاءَةِ سُورَةِ السَّجْدَةِ يَوْمَ الْجُمْعَةَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَيَسْجُدُ، فَيَعْتَقِدُونَ أَنَّ تِلْكَ رَكْعَةٌ أُخْرَى وَاجِبَةٌ.
قَالَ: " وَسَدُّ هَذِهِ الذَّرَائِعِ مُتَعَيَّنٌ فِي الدِّينِ، وَكَانَ مَالِكٌ رحمه الله شَدِيدَ الْمُبَالَغَةِ فِيهَا ".
وَعَدَّ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ مِنَ الْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ التَّوَسُّعَ فِي الْمَلْذُوذَاتِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ.
وَالْحَاصِلُ مِنْ جَمِيعِ مَا ذُكِرَ فِيهِ قَدْ وَضَحَ مِنْهُ أَنَّ الْبِدَعَ لَا تَنْقَسِمُ إِلَى ذَلِكَ الِانْقِسَامِ، بَلْ هِيَ مِنْ قَبِيلِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ: إِمَّا كَرَاهَةً، وَإِمَّا تَحْرِيمًا؛ حَسْبَمَا يَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
[فَصْلٌ الرَّدُّ عَلَى قَوْلِهِمْ أَنَّ الصُّوفِيَّةَ هُمُ الْمَشْهُورُونَ بِاتِّبَاعِ السُّنَّةِ الْمُقْتَدُونَ بِأَفْعَالِ السَّلَفِ]
فَصْلٌ
وَمِمَّا يَتَعَلَّقُ بِهِ بَعْضُ الْمُتَكَلِّفِينَ: أَنَّ الصُّوفِيَّةَ هُمُ الْمَشْهُورُونَ بِاتِّبَاعِ السُّنَّةِ، الْمُقْتَدُونَ بِأَفْعَالِ السَّلَفِ، الْمُثَابِرُونَ فِي أَفْعَالِهِمْ وَأَقْوَالِهِمْ
فَقَدْ قَالَ الْقَرَافِيُّ: " قَالَ لِي الشَّيْخُ زَكِيُّ الدِّينِ عَبْدُ الْعَظِيمِ الْمُحَدِّثُ: إِنَّ الَّذِي خَشِيَ مِنْهُ مَالِكٌ رضي الله عنه قَدْ وَقَعَ بِالْعَجَمِ، فَصَارُوا يَتْرُكُونَ الْمُسَحِّرِينَ عَلَى عَادَاتِهِمْ وَالْبَوَّاقِينَ وَشَعَائِرَ رَمَضَانَ إِلَى آخَرِ السِّتَّةِ الْأَيَّامِ، فَحِينَئِذٍ يُظْهِرُونَ شَعَائِرَ الْعِيدِ.
قَالَ: وَكَذَلِكَ شَاعَ عِنْدَ عَامَّةِ مِصْرَ أَنَّ الصُّبْحَ رَكْعَتَانِ؛ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمْعَةَ؛ فَإِنَّهُ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ؛ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ يَرَوْنَ الْإِمَامَ يُوَاظِبُ عَلَى قِرَاءَةِ سُورَةِ السَّجْدَةِ يَوْمَ الْجُمْعَةَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَيَسْجُدُ، فَيَعْتَقِدُونَ أَنَّ تِلْكَ رَكْعَةٌ أُخْرَى وَاجِبَةٌ.
قَالَ: " وَسَدُّ هَذِهِ الذَّرَائِعِ مُتَعَيَّنٌ فِي الدِّينِ، وَكَانَ مَالِكٌ رحمه الله شَدِيدَ الْمُبَالَغَةِ فِيهَا ".
وَعَدَّ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ مِنَ الْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ التَّوَسُّعَ فِي الْمَلْذُوذَاتِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ.
وَالْحَاصِلُ مِنْ جَمِيعِ مَا ذُكِرَ فِيهِ قَدْ وَضَحَ مِنْهُ أَنَّ الْبِدَعَ لَا تَنْقَسِمُ إِلَى ذَلِكَ الِانْقِسَامِ، بَلْ هِيَ مِنْ قَبِيلِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ: إِمَّا كَرَاهَةً، وَإِمَّا تَحْرِيمًا؛ حَسْبَمَا يَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
[فَصْلٌ الرَّدُّ عَلَى قَوْلِهِمْ أَنَّ الصُّوفِيَّةَ هُمُ الْمَشْهُورُونَ بِاتِّبَاعِ السُّنَّةِ الْمُقْتَدُونَ بِأَفْعَالِ السَّلَفِ]
فَصْلٌ
وَمِمَّا يَتَعَلَّقُ بِهِ بَعْضُ الْمُتَكَلِّفِينَ: أَنَّ الصُّوفِيَّةَ هُمُ الْمَشْهُورُونَ بِاتِّبَاعِ السُّنَّةِ، الْمُقْتَدُونَ بِأَفْعَالِ السَّلَفِ، الْمُثَابِرُونَ فِي أَفْعَالِهِمْ وَأَقْوَالِهِمْ
সেগুলোর স্থায়িত্বের মাধ্যমে সেগুলোকে উল্লিখিত সালাতসমূহের সাথে সংযুক্ত করে দেওয়ার আশঙ্কা থাকে; যেমনটি ইমাম মালিক রমজানের সাথে শাওয়ালের ছয় রোজা যুক্ত করার ব্যাপারে আশঙ্কা করেছিলেন এই কারণে যে, মানুষ একে রমজানের অংশ মনে করে নিতে পারে, আর বাস্তবেও তা-ই ঘটেছে।
আল-কারাফি বলেছেন: "মুহাদ্দিস শায়খ জাকিউদ্দিন আব্দুল আজিম আমাকে বলেছেন: ইমাম মালিক (রা.) যে বিষয়টি আশঙ্কা করেছিলেন, তা অনারবদের মাঝে সংঘটিত হয়েছে। তারা সেহেরি ঘোষণাকারী, তূর্যবাদক এবং রমজানের নিশানসমূহ শাওয়ালের ছয় দিন শেষ হওয়া পর্যন্ত তাদের রীতি অনুযায়ী বহাল রাখে, এরপর তারা ঈদের উৎসব প্রকাশ করে।
তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে মিসরের সাধারণ মানুষের মাঝে এটি ছড়িয়ে পড়েছিল যে, ফজরের সালাত দুই রাকাত; কিন্তু জুমার দিন তা তিন রাকাত। কারণ তারা দেখত যে ইমাম জুমার দিন ফজরের সালাতে নিয়মিত সূরা আস-সাজদাহ তিলাওয়াত করেন এবং সিজদা করেন, তাই তারা বিশ্বাস করে নিয়েছিল যে সেটি অন্য একটি ওয়াজিব রাকাত।
তিনি বলেন: "দ্বীনের মধ্যে এই সকল পথ রুদ্ধ করা (সাদ্দুয যারাই) আবশ্যক, আর ইমাম মালিক (রহ.) এই বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন।"
ইবনে আব্দুস সালাম ভোগবিলাসের বিস্তারকে বৈধ বিদআতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
উল্লিখিত সকল আলোচনার সারকথা হলো, এটি স্পষ্ট হয়েছে যে বিদআতকে ওইভাবে ভাগ করা যায় না, বরং তা নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত: হয় মাকরুহ, না হয় হারাম; যা ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচনা করা হবে।
[পরিচ্ছেদ: সুফিরাই সুন্নাহর অনুসরণে সুপ্রসিদ্ধ এবং সালাফদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী—তাদের এই দাবির খণ্ডন]
পরিচ্ছেদ
কিছু কষ্টকল্পনাকারী ব্যক্তি যে বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্টতা খোঁজে তা হলো: সুফিরাই সুন্নাহর অনুসরণে সুপরিচিত, তারা সালাফদের কর্মের অনুসারী এবং তাদের কথা ও কাজে অবিচল।
আল-কারাফি বলেছেন: "মুহাদ্দিস শায়খ জাকিউদ্দিন আব্দুল আজিম আমাকে বলেছেন: ইমাম মালিক (রা.) যে বিষয়টি আশঙ্কা করেছিলেন, তা অনারবদের মাঝে সংঘটিত হয়েছে। তারা সেহেরি ঘোষণাকারী, তূর্যবাদক এবং রমজানের নিশানসমূহ শাওয়ালের ছয় দিন শেষ হওয়া পর্যন্ত তাদের রীতি অনুযায়ী বহাল রাখে, এরপর তারা ঈদের উৎসব প্রকাশ করে।
তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে মিসরের সাধারণ মানুষের মাঝে এটি ছড়িয়ে পড়েছিল যে, ফজরের সালাত দুই রাকাত; কিন্তু জুমার দিন তা তিন রাকাত। কারণ তারা দেখত যে ইমাম জুমার দিন ফজরের সালাতে নিয়মিত সূরা আস-সাজদাহ তিলাওয়াত করেন এবং সিজদা করেন, তাই তারা বিশ্বাস করে নিয়েছিল যে সেটি অন্য একটি ওয়াজিব রাকাত।
তিনি বলেন: "দ্বীনের মধ্যে এই সকল পথ রুদ্ধ করা (সাদ্দুয যারাই) আবশ্যক, আর ইমাম মালিক (রহ.) এই বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন।"
ইবনে আব্দুস সালাম ভোগবিলাসের বিস্তারকে বৈধ বিদআতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
উল্লিখিত সকল আলোচনার সারকথা হলো, এটি স্পষ্ট হয়েছে যে বিদআতকে ওইভাবে ভাগ করা যায় না, বরং তা নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত: হয় মাকরুহ, না হয় হারাম; যা ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচনা করা হবে।
[পরিচ্ছেদ: সুফিরাই সুন্নাহর অনুসরণে সুপ্রসিদ্ধ এবং সালাফদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী—তাদের এই দাবির খণ্ডন]
পরিচ্ছেদ
কিছু কষ্টকল্পনাকারী ব্যক্তি যে বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্টতা খোঁজে তা হলো: সুফিরাই সুন্নাহর অনুসরণে সুপরিচিত, তারা সালাফদের কর্মের অনুসারী এবং তাদের কথা ও কাজে অবিচল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)