চতুর্থটি: এতে প্রবেশ করা, এর বৈশিষ্ট্যাবলীতে ভূষিত হওয়া এবং অভীষ্ট লক্ষ্য ছাড়া অন্য কোনো দিকে নিয়ে যায় এমন প্রতিটি পথ থেকে নফসের আকাঙ্ক্ষা ছিন্ন করার দৃষ্টিভিকোণ থেকে 'ফানা' (বিলোপ)-এর হাকীকত পর্যালোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যদিও তা অতি সূক্ষ্ম হয়। কেননা নফসের প্রবৃত্তিগুলো অতি সূক্ষ্ম হয়ে থাকে এবং মাকামসমূহে বিচরণকারী সালেকের সাথে তা প্রবহমান থাকে; তাই যার মূল উপড়ে ফেলা হয়েছে এবং যার সাথে সম্পর্ক সম্পূর্ণ ছিন্ন করা হয়েছে সে ছাড়া অন্য কেউ তা দূর করতে পারে না। আর এটিই হলো উল্লেখিত 'ফানা'-এর অধ্যায়।
আর এটি নফসের প্রবৃত্তির সাথে সংশ্লিষ্ট ফিকহ-এর একটি প্রকার, যা বিদআত হিসেবে গণ্য নয়; কেননা এটি ফিকহ-এর সাধারণ শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি সূক্ষ্ম হলেও ফিকহ-এর প্রকাশ্য ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এর সূক্ষ্মতা ও স্থূলতা মূলত আপেক্ষিক বিষয়, কিন্তু এর হাকীকত বা বাস্তবতা এক ও অভিন্ন।
আরও অন্যান্য প্রকার রয়েছে; যার সবগুলিই হয় শরীয়তসম্মত উত্তম ফিকহ-এর দিকে ফিরে যায়, অথবা এমন এক নব-উদ্ভাবনের দিকে যা শরীয়তসম্মত নয় এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে তা নিন্দনীয়।
আর বিতর্ক এবং মাসআলাসমূহের দলীল উপস্থাপনের জন্য সভা-সমাবেশ আয়োজনের ব্যাপারে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।
আর মাকরূহ বিদআতের উদাহরণসমূহের মধ্যে গণ্য করা হয়েছে: মসজিদ অলঙ্কৃত করা, মুসহাফ কারুকার্যমণ্ডিত করা এবং কুরআনকে এমন সুরে পাঠ করা যার ফলে এর শব্দসমূহ আরবি উচ্চারণরীতি থেকে পরিবর্তিত হয়ে যায়। যদি এর দ্বারা অন্য কোনো বিষয় যুক্ত হওয়া ব্যতীত কেবল কাজটিই উদ্দেশ্য হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। আর যদি শরীয়ত প্রবর্তনের সংকল্পের সাথে করা হয়, তবে তার বক্তব্য সঠিক; কেননা এই সংকল্প যুক্ত হওয়া ছাড়া বিদআত প্রকৃতার্থে বিদআত হয় না। আর যদি এই সংকল্প যুক্ত না থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ কার্যের অন্তর্ভুক্ত হবে কিন্তু বিদআত হবে না।
আর মুবাহ বিদআতের উদাহরণসমূহের মধ্যে গণ্য করা হয়েছে ফজর ও আসরের সালাতের পর মুসাফাহা করাকে। এটি যে একটি বিদআত তা স্বীকৃত, কিন্তু এটি যে মুবাহ বা বৈধ তা প্রত্যাখ্যাত। কেননা শরীয়তের এমন কোনো দলীল নেই যা এই সময়গুলোকে মুসাফাহার জন্য নির্দিষ্ট করার প্রমাণ দেয়; বরং এটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয়, কারণ এতে আশঙ্কা রয়েছে যে