وَالْآخَرُ: أَنَّهُ الْفَنَاءُ عَنْ نَفْسِهِ، وَالْبَقَاءُ لِرَبِّهِ.
وَهُمَا فِي التَّحْقِيقِ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ؛ إِلَّا أَنَّ أَحَدَهُمَا يَصْلُحُ التَّعْبِيرُ بِهِ عَنِ الْبِدَايَةِ وَالْآخِرَ يَصْلُحُ التَّعْبِيرُ بِهِ عَنِ النِّهَايَةِ، وَكِلَاهُمَا اتِّصَافٌ؛ إِلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ لَا يُلْزِمُهُ الْحَالُ وَالثَّانِي يُلْزِمُهُ الْحَالُ، وَقَدْ يُعْتَبَرُ فِيهِمَا بِلَفْظٍ آخَرَ؛ فَيَكُونُ الْأَوَّلُ عَمَلًا تَكْلِيفِيًّا وَالثَّانِي نَتِيجَتَهُ، وَيَكُونُ الْأَوَّلُ اتِّصَافَ الظَّاهِرِ وَالثَّانِي اتِّصَافَ الْبَاطِنِ، وَمَجْمُوعُهُمَا هُوَ التَّصَوُّفُ.
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا؛ فَالتَّصَوُّفُ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ لَا بِدْعَةَ فِي الْكَلَامِ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَرْجِعُ إِلَى تَفَقُّهٍ يَنْبَنِي عَلَيْهِ: الْعَمَلُ، وَتَفْصِيلُ آفَاتِهِ وَعَوَارِضِهِ، وَأَوْجُهِ تَلَافِي الْفَسَادِ الْوَاقِعِ فِيهِ بِالْإِصْلَاحِ، وَهُوَ فِقْهٌ صَحِيحٌ، وَأُصُولُهُ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ظَاهِرَةٌ، فَلَا يُقَالُ فِي مَثَلِهِ: بِدْعَةٌ؛ إِلَّا إِذَا أَطْلَقَ عَلَى فُرُوعِ الْفِقْهِ الَّتِي لَمْ يُلْفَ مِثْلُهَا فِي السَّلَفِ الصَّالِحِ: أَنَّهَا بِدْعَةٌ؛ كَفُرُوعِ أَبْوَابِ السَّلَمِ، وَالْإِجَارَاتِ، وَالْجِرَاحِ، وَمَسَائِلِ السَّهْوِ، وَالرُّجُوعِ عَنِ الشَّهَادَاتِ، وَبُيُوعِ الْآجَالِ. . . . وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
وَلَيْسَ مِنْ شَأْنِ الْعُلَمَاءِ إِطْلَاقُ لَفْظِ الْبِدْعَةِ عَلَى الْفُرُوعِ الْمُسْتَنْبَطَةِ الَّتِي لَمْ تَكُنْ فِيمَا سَلَفَ، وَإِنْ دَقَّتْ مَسَائِلُهَا، فَكَذَلِكَ لَا يُطْلَقُ عَلَى دَقَائِقَ فُرُوعِ الْأَخْلَاقِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ: أَنَّهَا بِدْعَةٌ؛ لِأَنَّ الْجَمِيعَ يَرْجِعُ إِلَى أُصُولٍ شَرْعِيَّةٍ.
وَأَمَّا بِالْمَعْنَى الثَّانِي؛ فَهُوَ عَلَى أَضْرُبٍ:
أَحَدُهَا: يَرْجِعُ إِلَى الْعَوَارِضِ الطَّارِئَةِ عَلَى السَّالِكِينَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِمْ نُورُ التَّوْحِيدِ الْوِجْدَانِيُّ، فَيُتَكَلَّمُ فِيهَا بِحَسَبَ الْوَقْتِ وَالْحَالِ، وَمَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي النَّازِلَةِ الْخَاصَّةِ؛ رُجُوعًا إِلَى الشَّيْخِ الْمُرَبِّي، وَمَا بَيَّنَ لَهُ فِي تَحْقِيقِ
وَهُمَا فِي التَّحْقِيقِ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ؛ إِلَّا أَنَّ أَحَدَهُمَا يَصْلُحُ التَّعْبِيرُ بِهِ عَنِ الْبِدَايَةِ وَالْآخِرَ يَصْلُحُ التَّعْبِيرُ بِهِ عَنِ النِّهَايَةِ، وَكِلَاهُمَا اتِّصَافٌ؛ إِلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ لَا يُلْزِمُهُ الْحَالُ وَالثَّانِي يُلْزِمُهُ الْحَالُ، وَقَدْ يُعْتَبَرُ فِيهِمَا بِلَفْظٍ آخَرَ؛ فَيَكُونُ الْأَوَّلُ عَمَلًا تَكْلِيفِيًّا وَالثَّانِي نَتِيجَتَهُ، وَيَكُونُ الْأَوَّلُ اتِّصَافَ الظَّاهِرِ وَالثَّانِي اتِّصَافَ الْبَاطِنِ، وَمَجْمُوعُهُمَا هُوَ التَّصَوُّفُ.
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا؛ فَالتَّصَوُّفُ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ لَا بِدْعَةَ فِي الْكَلَامِ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَرْجِعُ إِلَى تَفَقُّهٍ يَنْبَنِي عَلَيْهِ: الْعَمَلُ، وَتَفْصِيلُ آفَاتِهِ وَعَوَارِضِهِ، وَأَوْجُهِ تَلَافِي الْفَسَادِ الْوَاقِعِ فِيهِ بِالْإِصْلَاحِ، وَهُوَ فِقْهٌ صَحِيحٌ، وَأُصُولُهُ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ظَاهِرَةٌ، فَلَا يُقَالُ فِي مَثَلِهِ: بِدْعَةٌ؛ إِلَّا إِذَا أَطْلَقَ عَلَى فُرُوعِ الْفِقْهِ الَّتِي لَمْ يُلْفَ مِثْلُهَا فِي السَّلَفِ الصَّالِحِ: أَنَّهَا بِدْعَةٌ؛ كَفُرُوعِ أَبْوَابِ السَّلَمِ، وَالْإِجَارَاتِ، وَالْجِرَاحِ، وَمَسَائِلِ السَّهْوِ، وَالرُّجُوعِ عَنِ الشَّهَادَاتِ، وَبُيُوعِ الْآجَالِ. . . . وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
وَلَيْسَ مِنْ شَأْنِ الْعُلَمَاءِ إِطْلَاقُ لَفْظِ الْبِدْعَةِ عَلَى الْفُرُوعِ الْمُسْتَنْبَطَةِ الَّتِي لَمْ تَكُنْ فِيمَا سَلَفَ، وَإِنْ دَقَّتْ مَسَائِلُهَا، فَكَذَلِكَ لَا يُطْلَقُ عَلَى دَقَائِقَ فُرُوعِ الْأَخْلَاقِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ: أَنَّهَا بِدْعَةٌ؛ لِأَنَّ الْجَمِيعَ يَرْجِعُ إِلَى أُصُولٍ شَرْعِيَّةٍ.
وَأَمَّا بِالْمَعْنَى الثَّانِي؛ فَهُوَ عَلَى أَضْرُبٍ:
أَحَدُهَا: يَرْجِعُ إِلَى الْعَوَارِضِ الطَّارِئَةِ عَلَى السَّالِكِينَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِمْ نُورُ التَّوْحِيدِ الْوِجْدَانِيُّ، فَيُتَكَلَّمُ فِيهَا بِحَسَبَ الْوَقْتِ وَالْحَالِ، وَمَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي النَّازِلَةِ الْخَاصَّةِ؛ رُجُوعًا إِلَى الشَّيْخِ الْمُرَبِّي، وَمَا بَيَّنَ لَهُ فِي تَحْقِيقِ
অন্যটি হলো: নিজের আমিত্ব থেকে বিলীন হওয়া এবং নিজ রবের জন্য টিকে থাকা।
আর এই উভয়টি প্রকৃতপক্ষে একই অর্থ বহন করে; তবে এদের একটির মাধ্যমে প্রারম্ভিক অবস্থা প্রকাশ করা সংগত এবং অন্যটির মাধ্যমে প্রান্তিক অবস্থা প্রকাশ করা সংগত। উভয়টিই গুণান্বিত হওয়ার নাম; তবে প্রথমটির ক্ষেত্রে বিশেষ আধ্যাত্মিক অবস্থা অপরিহার্য নয়, কিন্তু দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে তা অপরিহার্য। কখনো কখনো এই দুটিকে ভিন্ন শব্দেও বিবেচনা করা হয়; সেক্ষেত্রে প্রথমটি হয় শরয়ি দায়িত্ব পালনমূলক আমল এবং দ্বিতীয়টি হয় তার ফলাফল। আবার প্রথমটি হয় বাহ্যিক গুণাবলির ভূষণ এবং দ্বিতীয়টি হয় অভ্যন্তরীণ গুণাবলির ভূষণ। আর এই উভয়ের সমষ্টিই হলো তাসাউফ।
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন প্রথমোক্ত অর্থের তাসাউফ নিয়ে আলোচনা করা বিদআত নয়; কারণ এটি মূলত এমন এক প্রজ্ঞার দিকে ফিরে যায় যার ওপর আমল প্রতিষ্ঠিত। এছাড়া আমলের ত্রুটি-বিচ্যুতি ও আপদসমূহের বিস্তারিত বিবরণ এবং সংশোধনের মাধ্যমে আমলের বিশৃঙ্খলা দূর করার পদ্ধতিসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত। এটি মূলত সঠিক ফিকহ, এবং কুরআন ও সুন্নাহতে এর মূলনীতিসমূহ সুস্পষ্ট। সুতরাং এ জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে ‘বিদআত’ বলা যায় না; যতক্ষণ না ফিকহের সেই সব শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে বিদআত বলা হয় যা সালাফে সালেহীনের যুগে বিদ্যমান ছিল না। যেমন সালাম (অগ্রিম ক্রয়), ইজারা (ভাড়া), জখম বা আঘাতজনিত বিধান, সাহু সিজদার মাসয়ালাসমূহ, সাক্ষ্য প্রত্যাহার এবং বাকিতে ক্রয়-বিক্রয়ের শাখা-প্রশাখা... ও এই জাতীয় অন্যান্য মাসয়ালা।
আর অতীতে ছিল না এমন উদ্ভাবিত শাখা-প্রশাখাগুলোর ওপর—তা যত সূক্ষ্মই হোক না কেন—বিদআত শব্দ প্রয়োগ করা আলেমদের কাজ নয়। একইভাবে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ চরিত্রের সূক্ষ্ম শাখা-প্রশাখাগুলোকেও বিদআত বলা যাবে না; কারণ এর সবকিছুই শরয়ি মূলনীতির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।
আর দ্বিতীয় অর্থের ক্ষেত্রে তাসাউফ কয়েক প্রকারের:
তার একটি হলো: আধ্যাত্মিক পথযাত্রীদের ওপর আপতিত সাময়িক অবস্থাসমূহ, যা তাদের অন্তরে যখন অনুভূতিজাত তাওহীদের নূর প্রবেশ করে তখন ঘটে থাকে। ফলে সময় ও অবস্থাভেদে এবং বিশেষ পরিস্থিতিতে যা প্রয়োজন তা নিয়ে আলোচনা করা হয়; যা মূলত মুরুব্বি শায়খের শরণাপন্ন হওয়ার এবং তার পক্ষ হতে বিষয়টি নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে যা ব্যাখ্যা করা হয় তার সাথে সংশ্লিষ্ট...
আর এই উভয়টি প্রকৃতপক্ষে একই অর্থ বহন করে; তবে এদের একটির মাধ্যমে প্রারম্ভিক অবস্থা প্রকাশ করা সংগত এবং অন্যটির মাধ্যমে প্রান্তিক অবস্থা প্রকাশ করা সংগত। উভয়টিই গুণান্বিত হওয়ার নাম; তবে প্রথমটির ক্ষেত্রে বিশেষ আধ্যাত্মিক অবস্থা অপরিহার্য নয়, কিন্তু দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে তা অপরিহার্য। কখনো কখনো এই দুটিকে ভিন্ন শব্দেও বিবেচনা করা হয়; সেক্ষেত্রে প্রথমটি হয় শরয়ি দায়িত্ব পালনমূলক আমল এবং দ্বিতীয়টি হয় তার ফলাফল। আবার প্রথমটি হয় বাহ্যিক গুণাবলির ভূষণ এবং দ্বিতীয়টি হয় অভ্যন্তরীণ গুণাবলির ভূষণ। আর এই উভয়ের সমষ্টিই হলো তাসাউফ।
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন প্রথমোক্ত অর্থের তাসাউফ নিয়ে আলোচনা করা বিদআত নয়; কারণ এটি মূলত এমন এক প্রজ্ঞার দিকে ফিরে যায় যার ওপর আমল প্রতিষ্ঠিত। এছাড়া আমলের ত্রুটি-বিচ্যুতি ও আপদসমূহের বিস্তারিত বিবরণ এবং সংশোধনের মাধ্যমে আমলের বিশৃঙ্খলা দূর করার পদ্ধতিসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত। এটি মূলত সঠিক ফিকহ, এবং কুরআন ও সুন্নাহতে এর মূলনীতিসমূহ সুস্পষ্ট। সুতরাং এ জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে ‘বিদআত’ বলা যায় না; যতক্ষণ না ফিকহের সেই সব শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে বিদআত বলা হয় যা সালাফে সালেহীনের যুগে বিদ্যমান ছিল না। যেমন সালাম (অগ্রিম ক্রয়), ইজারা (ভাড়া), জখম বা আঘাতজনিত বিধান, সাহু সিজদার মাসয়ালাসমূহ, সাক্ষ্য প্রত্যাহার এবং বাকিতে ক্রয়-বিক্রয়ের শাখা-প্রশাখা... ও এই জাতীয় অন্যান্য মাসয়ালা।
আর অতীতে ছিল না এমন উদ্ভাবিত শাখা-প্রশাখাগুলোর ওপর—তা যত সূক্ষ্মই হোক না কেন—বিদআত শব্দ প্রয়োগ করা আলেমদের কাজ নয়। একইভাবে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ চরিত্রের সূক্ষ্ম শাখা-প্রশাখাগুলোকেও বিদআত বলা যাবে না; কারণ এর সবকিছুই শরয়ি মূলনীতির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।
আর দ্বিতীয় অর্থের ক্ষেত্রে তাসাউফ কয়েক প্রকারের:
তার একটি হলো: আধ্যাত্মিক পথযাত্রীদের ওপর আপতিত সাময়িক অবস্থাসমূহ, যা তাদের অন্তরে যখন অনুভূতিজাত তাওহীদের নূর প্রবেশ করে তখন ঘটে থাকে। ফলে সময় ও অবস্থাভেদে এবং বিশেষ পরিস্থিতিতে যা প্রয়োজন তা নিয়ে আলোচনা করা হয়; যা মূলত মুরুব্বি শায়খের শরণাপন্ন হওয়ার এবং তার পক্ষ হতে বিষয়টি নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে যা ব্যাখ্যা করা হয় তার সাথে সংশ্লিষ্ট...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)