وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُقَيَّدٍ فِي أَصْلِ التَّشْرِيعِ بِأَمْرٍ تَعَبُّدِيٍّ؛ فَلَا يُقَالُ: إِنَّهُ غَيْرُ بِدْعَةٍ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ وَقَعَ؛ إِلَّا عَلَى أَحَدِ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ:
أَحَدُهَا: أَنْ يَخْرُجَ أَصْلًا شَرْعِيًّا مِثْلَ الْإِحْسَانِ الْمُتْبَعِ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى وَالصَّدَقَةِ مِنَ الْمِدْيَانِ الْمَضْرُوبِ عَلَى يَدِهِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، (وَ) يَكُونُ إِذْ ذَاكَ مَعْصِيَةً.
وَالثَّانِي: أَنْ يَلْتَزِمَ عَلَى وَجْهٍ لَا يُتَعَدَّى؛ بِحَيْثُ يَفْهَمُ مِنْهُ الْجَاهِلُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِلَّا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الِالْتِزَامُ الْمُشَارُ إِلَيْهِ بِدْعَةً مَذْمُومَةً وَضَلَالَةً، وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَا تَكُونُ إِذًا مُسْتَحَبَّةً.
وَالثَّالِثُ: أَنْ يَجْرِيَ عَلَى رَأْيِ مَنْ يَرَى الْمَعْقُولَ الْمَعْنَى وَغَيْرَهُ بِدْعَةً مَذْمُومَةً؛ كَمَنْ كَرِهَ تَنْخِيلَ الدَّقِيقِ فِي الْعَقِيقَةِ، فَلَا تَكُونُ عِنْدَهُ الْبِدْعَةُ مُبَاحَةً وَلَا مُسْتَحَبَّةً.
- وَصَلَاةُ التَّرَاوِيحِ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهَا.
- وَأَمَّا الْكَلَامُ فِي دَقَائِقَ التَّصَوُّفِ؛ فَلَيْسَ بِبِدْعَةٍ بِإِطْلَاقٍ، وَلَا هُوَ مِمَّا صَحَّ بِالدَّلِيلِ بِإِطْلَاقٍ، بَلِ الْأَمْرُ يَنْقَسِمُ.
وَلَفْظُ التَّصَوُّفِ لَا بُدَّ مِنْ شَرْحِهِ أَوَّلًا حَتَّى يَقَعَ الْحُكْمُ عَلَى أَمْرٍ مَفْهُومٍ؛ لِأَنَّهُ أَمْرٌ مُجْمَلٌ عِنْدِ هَؤُلَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ، فَلْنَرْجِعْ إِلَى مَا قَالَ فِيهِ الْمُتَقَدِّمُونَ.
وَحَاصِلُ مَا يَرْجِعُ إِلَيْهِ لَفْظُ التَّصَوُّفِ عِنْدَهُمْ مَعْنَيَانِ:
أَحَدُهُمَا: التَّخَلُّقُ بِكُلِّ خُلُقٍ سَنِيٍّ، وَالتَّجَرُّدُ عَنْ كُلِّ خُلُقٍ دَنِيٍّ.
أَحَدُهَا: أَنْ يَخْرُجَ أَصْلًا شَرْعِيًّا مِثْلَ الْإِحْسَانِ الْمُتْبَعِ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى وَالصَّدَقَةِ مِنَ الْمِدْيَانِ الْمَضْرُوبِ عَلَى يَدِهِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، (وَ) يَكُونُ إِذْ ذَاكَ مَعْصِيَةً.
وَالثَّانِي: أَنْ يَلْتَزِمَ عَلَى وَجْهٍ لَا يُتَعَدَّى؛ بِحَيْثُ يَفْهَمُ مِنْهُ الْجَاهِلُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِلَّا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الِالْتِزَامُ الْمُشَارُ إِلَيْهِ بِدْعَةً مَذْمُومَةً وَضَلَالَةً، وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَا تَكُونُ إِذًا مُسْتَحَبَّةً.
وَالثَّالِثُ: أَنْ يَجْرِيَ عَلَى رَأْيِ مَنْ يَرَى الْمَعْقُولَ الْمَعْنَى وَغَيْرَهُ بِدْعَةً مَذْمُومَةً؛ كَمَنْ كَرِهَ تَنْخِيلَ الدَّقِيقِ فِي الْعَقِيقَةِ، فَلَا تَكُونُ عِنْدَهُ الْبِدْعَةُ مُبَاحَةً وَلَا مُسْتَحَبَّةً.
- وَصَلَاةُ التَّرَاوِيحِ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهَا.
- وَأَمَّا الْكَلَامُ فِي دَقَائِقَ التَّصَوُّفِ؛ فَلَيْسَ بِبِدْعَةٍ بِإِطْلَاقٍ، وَلَا هُوَ مِمَّا صَحَّ بِالدَّلِيلِ بِإِطْلَاقٍ، بَلِ الْأَمْرُ يَنْقَسِمُ.
وَلَفْظُ التَّصَوُّفِ لَا بُدَّ مِنْ شَرْحِهِ أَوَّلًا حَتَّى يَقَعَ الْحُكْمُ عَلَى أَمْرٍ مَفْهُومٍ؛ لِأَنَّهُ أَمْرٌ مُجْمَلٌ عِنْدِ هَؤُلَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ، فَلْنَرْجِعْ إِلَى مَا قَالَ فِيهِ الْمُتَقَدِّمُونَ.
وَحَاصِلُ مَا يَرْجِعُ إِلَيْهِ لَفْظُ التَّصَوُّفِ عِنْدَهُمْ مَعْنَيَانِ:
أَحَدُهُمَا: التَّخَلُّقُ بِكُلِّ خُلُقٍ سَنِيٍّ، وَالتَّجَرُّدُ عَنْ كُلِّ خُلُقٍ دَنِيٍّ.
আর যদি তা শরিয়তের মূল বিধানে কোনো ইবাদতকেন্দ্রিক বিষয়ের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ না হয়, তবে যেকোনো পন্থায় সংঘটিত হলেই তাকে ‘বিদআত নয়’ বলা যাবে না; তিনটি সুরতের যেকোনো একটি ব্যতীত:
প্রথমত: তা যেন কোনো শরয়ি মূলনীতি পরিপন্থী হয়, যেমন—খোটা ও কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে অনুগমনকৃত অনুগ্রহ, অথবা এমন ঋণী ব্যক্তির দান যার ওপর (সম্পদ ব্যয়ে) নিষেধাজ্ঞা জারি করা হয়েছে, এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি; এমতাবস্থায় তা পাপে পরিণত হবে।
দ্বিতীয়ত: তা যেন এমন একটি পন্থায় পালন করা হয় যা লঙ্ঘন করা হয় না; ফলে অজ্ঞ ব্যক্তি তা দেখে মনে করবে যে, ওই পন্থা ব্যতীত তা জায়েজ নয়। তখন এই নির্দিষ্টভাবে পালন করাটা একটি নিন্দনীয় বিদআত ও গোমরাহি হিসেবে গণ্য হবে। আর ইনশাআল্লাহ সামনে এর ব্যাখ্যা আসবে; সুতরাং তখন তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) থাকবে না।
তৃতীয়ত: তা যেন এমন ব্যক্তির মতানুসারে পরিচালিত হয় যিনি অর্থবহ (যৌক্তিক) বিষয় বা অন্য কিছুকে নিন্দনীয় বিদআত মনে করেন; যেমন—যিনি আকিকার জন্য আটা চালা বা ছাঁকা অপছন্দ করেছেন। তার নিকট বিদআত মুবাহ (বৈধ) বা মুস্তাহাব কোনোটিই নয়।
- আর তারাবিহ সালাত সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
- আর তাসাউফের সূক্ষ্ম বিষয়াদি নিয়ে আলোচনার প্রসঙ্গে বলা যায়—তা ঢালাওভাবে বিদআত নয়, আবার তা ঢালাওভাবে দলীল দ্বারা প্রমাণিতও নয়; বরং বিষয়টি বিভাজ্য।
আর ‘তাসাউফ’ শব্দটির ব্যাখ্যা প্রথমে অবশ্যই করতে হবে, যাতে একটি বোধগম্য বিষয়ের ওপর হুকুম প্রয়োগ করা যায়; কারণ পরবর্তী যুগের আলেমদের কাছে এটি একটি অস্পষ্ট পরিভাষা। সুতরাং চলুন আমরা এ বিষয়ে পূর্ববর্তী আলেমগণ যা বলেছেন সেদিকে ফিরে যাই।
তাদের নিকট তাসাউফ শব্দটি মূলত দুটি অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে:
তার একটি হলো: প্রতিটি মহৎ চরিত্রে চরিত্রবান হওয়া এবং প্রতিটি হীন চরিত্র থেকে নিজেকে মুক্ত করা।
প্রথমত: তা যেন কোনো শরয়ি মূলনীতি পরিপন্থী হয়, যেমন—খোটা ও কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে অনুগমনকৃত অনুগ্রহ, অথবা এমন ঋণী ব্যক্তির দান যার ওপর (সম্পদ ব্যয়ে) নিষেধাজ্ঞা জারি করা হয়েছে, এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি; এমতাবস্থায় তা পাপে পরিণত হবে।
দ্বিতীয়ত: তা যেন এমন একটি পন্থায় পালন করা হয় যা লঙ্ঘন করা হয় না; ফলে অজ্ঞ ব্যক্তি তা দেখে মনে করবে যে, ওই পন্থা ব্যতীত তা জায়েজ নয়। তখন এই নির্দিষ্টভাবে পালন করাটা একটি নিন্দনীয় বিদআত ও গোমরাহি হিসেবে গণ্য হবে। আর ইনশাআল্লাহ সামনে এর ব্যাখ্যা আসবে; সুতরাং তখন তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) থাকবে না।
তৃতীয়ত: তা যেন এমন ব্যক্তির মতানুসারে পরিচালিত হয় যিনি অর্থবহ (যৌক্তিক) বিষয় বা অন্য কিছুকে নিন্দনীয় বিদআত মনে করেন; যেমন—যিনি আকিকার জন্য আটা চালা বা ছাঁকা অপছন্দ করেছেন। তার নিকট বিদআত মুবাহ (বৈধ) বা মুস্তাহাব কোনোটিই নয়।
- আর তারাবিহ সালাত সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
- আর তাসাউফের সূক্ষ্ম বিষয়াদি নিয়ে আলোচনার প্রসঙ্গে বলা যায়—তা ঢালাওভাবে বিদআত নয়, আবার তা ঢালাওভাবে দলীল দ্বারা প্রমাণিতও নয়; বরং বিষয়টি বিভাজ্য।
আর ‘তাসাউফ’ শব্দটির ব্যাখ্যা প্রথমে অবশ্যই করতে হবে, যাতে একটি বোধগম্য বিষয়ের ওপর হুকুম প্রয়োগ করা যায়; কারণ পরবর্তী যুগের আলেমদের কাছে এটি একটি অস্পষ্ট পরিভাষা। সুতরাং চলুন আমরা এ বিষয়ে পূর্ববর্তী আলেমগণ যা বলেছেন সেদিকে ফিরে যাই।
তাদের নিকট তাসাউফ শব্দটি মূলত দুটি অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে:
তার একটি হলো: প্রতিটি মহৎ চরিত্রে চরিত্রবান হওয়া এবং প্রতিটি হীন চরিত্র থেকে নিজেকে মুক্ত করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)