কেবল যদি এমন কোনো সুন্নাত থাকত যে ইলম কেবল মসজিদেই চর্চা করা হবে—তবেই তা হতে পারত; কিন্তু এমন কিছু বিদ্যমান নেই। বরং প্রাথমিক যুগে ইলম সব স্থানেই প্রচার করা হতো; মসজিদে, ঘরে, সফরে, অবস্থানকালে কিংবা এর বাইরেও, এমনকি বাজারে পর্যন্ত। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি ছাত্রদের সহযোগিতার জন্য একটি মাদ্রাসা তৈরি করে দেয়, তবে এটি তার কোনো বাড়ি বা বাগানের দেয়াল বা অন্য কিছু তৈরি করার চেয়ে বেশি কিছু নয়। তবে এখানে বিদআতের অনুপ্রবেশ কোথায়?!
যদি বলা হয়: অন্য স্থানের পরিবর্তে কেবল এই স্থানটিকে নির্দিষ্ট করার মধ্যেই বিদআত নিহিত। তবে এর উত্তর হলো, এখানে নির্দিষ্টকরণ কোনো ইবাদতগত (তা'আব্বুদি) নির্দিষ্টকরণ নয়, বরং এটি কেবল ওয়াকফের মাধ্যমে নির্ধারণ করা মাত্র; যেমনটি অন্যান্য ওয়াকফকৃত সম্পদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর সেগুলো নির্দিষ্ট করা যদি বিদআত না হয়, তবে আমাদের এই বিষয়টিও (মাদ্রাসা) বিদআত নয়।
কিন্তু 'রিবাত' বা খানকাহগুলোর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সেগুলোকে সুফফার সাথে সাদৃশ্য রেখে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ফলে উদ্দেশ্য ও প্রথাগত দিক থেকে সেগুলো ইবাদতগত বিষয়ে পরিণত হয়েছে। এমনকি সেখানে বসবাসকারীরা তাদের ধর্মীয় তরীকা, মাযহাব, পোশাক ও আকিদার ক্ষেত্রে অন্যদের থেকে পৃথক হয়ে পড়েছে।
- অনুরূপভাবে সাঁকো বা ব্রিজ নির্মাণের যে কথা উল্লেখ করা হয়েছে; এটি মূলত রাস্তা মেরামত করা এবং পথচারীদের কষ্ট লাঘব করার অন্তর্ভুক্ত। ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যেও এর মূল ভিত্তি বিদ্যমান রয়েছে, আর তা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। সুতরাং একে কোনো অবস্থাতেই বিদআতের অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক হবে না।
- আর তার উক্তি: "প্রত্যেক এমন নেক কাজ যার প্রচলন প্রাথমিক যুগে ছিল না"—এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। শরীয়ত থেকে যে নেক কাজের ধারণা পাওয়া যায়, তা কোনো ইবাদতগত শর্তের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ কি না, প্রথমে তা বুঝতে হবে।
যদি তা এমন কোনো ইবাদত দ্বারা সীমাবদ্ধ হয় যার গূঢ় রহস্য বা অর্থ (যুক্তিনির্ভর) বোধগম্য নয়, তবে সেটি কেবল সেই নির্দিষ্ট পদ্ধতি ছাড়া অন্য কোনোভাবে পালন করা সঠিক হবে না।