অতঃপর, তাসাউউফ বিষয়ের গ্রন্থকারদের মধ্যে যারা এই মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন, তাদের অনেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে অবস্থিত সেই 'সুফফা'র সাথে এর যোগসূত্র স্থাপন করেছেন, যেখানে দরিদ্র মুহাজিরগণ সমবেত হতেন। আর এরাই তারা যাদের শানে অবতীর্ণ হয়েছে: {আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে এবং কেবল তাঁর চেহারা কামনা করে} [আল-আন’আম: ৫২] আয়াতটি, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি নিজেকে তাদের সাথেই ধৈর্যশীল রাখুন যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে} [আল-কাহাফ: ২৮] আয়াতটি। সুতরাং আল্লাহ তাদেরকে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর উদ্দেশ্যেই তাঁর দোয়ার মাধ্যমে ইবাদত ও তাঁর প্রতি নিবিষ্ট হওয়ার বিশেষণে বিশেষিত করেছেন। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, তারা আল্লাহর ইবাদতের জন্য নিবিষ্ট হয়েছিলেন, কোনো ব্যস্ততাই তাদেরকে তা থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। (তারা বলে) আমরা তো কেবল এরই অনুরূপ বা এর কাছাকাছি কোনো সুফফা তৈরি করেছি, যেখানে ঐসব ব্যক্তি সমবেত হয় যারা আল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট হতে চায়, ইবাদতে নিমগ্ন থাকতে চায় এবং দুনিয়া ও দুনিয়াবি ব্যস্ততা থেকে নিজেকে মুক্ত রাখতে চায়। আর এটাই ছিল আল্লাহর ওলীদের অবস্থা যে, তারা লোকালয় থেকে বিচ্ছিন্ন থাকতেন, নিজেদের অভ্যন্তরীণ সংশোধনে রত থাকতেন এবং সত্যের দিকে নিজেদের মুখ ফিরাতেন; সুতরাং তারা পূর্ববর্তীদের আদর্শের ওপরই রয়েছেন।
আর একে একটি বিশেষ দৃষ্টিকোণ থেকে বিদআত বলা হলেও বরং এটি সুন্নাহ এবং এর অনুসারীরা সুন্নাহরই অনুসরণকারী। সুতরাং এটি এক বিশেষ শ্রেণীর মানুষের বিশেষ একটি তরীকা বা পদ্ধতি। এই কারণেই যখন তাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "কত সম্পদে জাকাত ওয়াজিব হয়?" তিনি বললেন: "আমাদের মাযহাব অনুযায়ী নাকি আপনাদের মাযহাব অনুযায়ী?" অতঃপর তিনি বললেন: "আমাদের মাযহাব অনুযায়ী তো সবটুকুই আল্লাহর জন্য; আর আপনাদের মাযহাব অনুযায়ী অমুক অমুক পরিমাণ," অথবা যেমনটি তিনি বলেছিলেন।
আর এসবের সবকিছুই এমন বিষয় যা অনেক মানুষের মাঝে এভাবেই প্রচলিত হয়ে গেছে; যা যাচাইকৃত নয় এবং শরয়ি দলিল কিংবা সাহাবী ও তাবেয়ীদের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত নয়।
আর এই মাসআলায় আলোচনার কিঞ্চিৎ বিস্তার ঘটানো আবশ্যক—আল্লাহর শক্তিতে—যাতে সত্য তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে ইনসাফ করে এবং নিজেকে বিভ্রান্ত করে না। আল্লাহর তৌফিকেই সবকিছু সম্পন্ন হয়।