وَفِي الْحَدِيثِ حِينَ ذُكِرَتِ الْعَدْوَى: «فَمَنْ أَعْدَى الْأَوَّلَ؟ ".»
إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَدِلَّةِ.
فَكَيْفَ يُقَالُ: إِنَّهُ مِنَ الْبِدَعِ؟
- وَقَوْلُ عِزِّ الدِّينِ: " إِنَّ الرَّدَّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَكَذَا (غَيْرُهُمْ) مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الْبِدَعِ الْوَاجِبَةِ "، غَيْرُ جَارٍ عَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ، وَلَوْ سُلِّمَ؛ فَهُوَ مِنَ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ.
وَأَمَّا أَمْثِلَةُ الْبِدَعِ الْمُحَرَّمَةِ؛ فَظَاهِرَةٌ.
وَأَمَّا أَمْثِلَةُ الْمَنْدُوبَةِ؛ فَذَكَرَ مِنْهَا إِحْدَاثَ الرُّبْطِ وَالْمَدَارِسِ:
- فَإِنْ عَنَى بِالرُّبْطِ مَا بُنِيَ مِنَ الْحُصُونِ وَالْقُصُورِ قَصْدًا لِلرِّبَاطِ فِيهَا؛ فَلَا شَكَّ أَنَّ ذَلِكَ مَشْرُوعٌ بِشَرْعِيَّةِ الرِّبَاطِ وَلَا بِدْعَةَ فِيهِ.
وَإِنْ عَنَى بِالرُّبْطِ مَا بُنِيَ لِالْتِزَامِ سُكْنَاهَا قَصْدَ الِانْقِطَاعِ إِلَى الْعِبَادَةِ؛ فَإِنَّ إِحْدَاثَ الرُّبْطِ الَّتِي شَأْنُهَا أَنْ تُبْنَى تَدَيُّنًا لِلْمُنْقَطِعِينَ لِلْعِبَادَةِ - فِي زَعْمِ الْمُحْدَثِينَ - وَيُوقَفُ عَلَيْهَا أَوْقَافٌ يَجْرِي مِنْهَا عَلَى الْمُلَازِمِينَ لَهَا مَا يَقُومُ بِهِمْ فِي مَعَاشِهِمْ مِنْ طَعَامٍ أَوْ لِبَاسٍ وَغَيْرِهِمَا؛ لَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ لَهَا أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ أَمْ لَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَصْلٌ؛ دَخَلَتْ فِي الْحُكْمِ تَحْتَ قَاعِدَةِ الْبِدَعِ الَّتِي هِيَ ضَلَالَاتٌ؛ فَضْلًا عَنْ أَنْ تَكُونَ مُبَاحَةً؛ فَضْلًا عَنْ أَنْ تَكُونَ مُنْدُوبًا إِلَيْهَا، وَإِنْ كَانَ لَهَا أَصْلٌ؛ فَلَيْسَ بِبِدْعَةٍ، فَإِدْخَالُهَا تَحْتَ جِنْسِ الْبِدَعِ غَيْرُ صَحِيحٍ.
إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَدِلَّةِ.
فَكَيْفَ يُقَالُ: إِنَّهُ مِنَ الْبِدَعِ؟
- وَقَوْلُ عِزِّ الدِّينِ: " إِنَّ الرَّدَّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَكَذَا (غَيْرُهُمْ) مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الْبِدَعِ الْوَاجِبَةِ "، غَيْرُ جَارٍ عَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ، وَلَوْ سُلِّمَ؛ فَهُوَ مِنَ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ.
وَأَمَّا أَمْثِلَةُ الْبِدَعِ الْمُحَرَّمَةِ؛ فَظَاهِرَةٌ.
وَأَمَّا أَمْثِلَةُ الْمَنْدُوبَةِ؛ فَذَكَرَ مِنْهَا إِحْدَاثَ الرُّبْطِ وَالْمَدَارِسِ:
- فَإِنْ عَنَى بِالرُّبْطِ مَا بُنِيَ مِنَ الْحُصُونِ وَالْقُصُورِ قَصْدًا لِلرِّبَاطِ فِيهَا؛ فَلَا شَكَّ أَنَّ ذَلِكَ مَشْرُوعٌ بِشَرْعِيَّةِ الرِّبَاطِ وَلَا بِدْعَةَ فِيهِ.
وَإِنْ عَنَى بِالرُّبْطِ مَا بُنِيَ لِالْتِزَامِ سُكْنَاهَا قَصْدَ الِانْقِطَاعِ إِلَى الْعِبَادَةِ؛ فَإِنَّ إِحْدَاثَ الرُّبْطِ الَّتِي شَأْنُهَا أَنْ تُبْنَى تَدَيُّنًا لِلْمُنْقَطِعِينَ لِلْعِبَادَةِ - فِي زَعْمِ الْمُحْدَثِينَ - وَيُوقَفُ عَلَيْهَا أَوْقَافٌ يَجْرِي مِنْهَا عَلَى الْمُلَازِمِينَ لَهَا مَا يَقُومُ بِهِمْ فِي مَعَاشِهِمْ مِنْ طَعَامٍ أَوْ لِبَاسٍ وَغَيْرِهِمَا؛ لَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ لَهَا أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ أَمْ لَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَصْلٌ؛ دَخَلَتْ فِي الْحُكْمِ تَحْتَ قَاعِدَةِ الْبِدَعِ الَّتِي هِيَ ضَلَالَاتٌ؛ فَضْلًا عَنْ أَنْ تَكُونَ مُبَاحَةً؛ فَضْلًا عَنْ أَنْ تَكُونَ مُنْدُوبًا إِلَيْهَا، وَإِنْ كَانَ لَهَا أَصْلٌ؛ فَلَيْسَ بِبِدْعَةٍ، فَإِدْخَالُهَا تَحْتَ جِنْسِ الْبِدَعِ غَيْرُ صَحِيحٍ.
এবং হাদীসে যখন সংক্রমণ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে: "তবে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করল?"
এ জাতীয় আরও বহু দলিল রয়েছে।
তাহলে কীভাবে বলা হয় যে: এটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত?
- আর ইযযুদ্দীনের উক্তি: "কাদারিয়া এবং তাদের ন্যায় অন্যান্য বিদআতপন্থীদের খণ্ডন করা 'ওয়াজিব বিদআতের' অন্তর্ভুক্ত"—এ কথাটি সুস্পষ্ট রীতির অনুসারী নয়। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে সেটি 'মাসালিহে মুরসালাহ' (বা জনস্বার্থমূলক বিষয়ের) অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর হারাম বিদআতের উদাহরণগুলো তো সুস্পষ্ট।
আর পছন্দনীয় (মুস্তাহাব) বিদআতের উদাহরণ হিসেবে তিনি রিবাত (খানকাহ বা আশ্রয়স্থল) এবং মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করার কথা উল্লেখ করেছেন:
- যদি তিনি রিবাত দ্বারা সেই সকল দুর্গ ও প্রাসাদকে বুঝিয়ে থাকেন যা সেখানে রিবাত (সীমান্ত পাহারা) করার উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়েছে, তবে রিবাতের বৈধতার কারণেই এটি যে শরয়তসম্মত তাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং এতে কোনো বিদআত নেই।
আর যদি তিনি রিবাত বলতে সেই সব ঘরকে বুঝিয়ে থাকেন যা ইবাদতে মগ্ন হওয়ার জন্য স্থায়ী বসবাসের উদ্দেশ্যে নির্মিত; তবে ইবাদতকারীদের ধার্মিকতার আবরণে যে রিবাতগুলো নতুনভাবে উদ্ভাবন করা হয়েছে—নতুন উদ্ভাবনকারীদের দাবি অনুযায়ী—এবং তার জন্য যেসব ওয়াকফ বরাদ্দ করা হয়েছে যা থেকে সেখানে অবস্থানকারীদের খাদ্য, পোশাক ও অন্যান্য জীবনোপকরণ নির্বাহ করা হয়; তবে দেখতে হবে শরীয়তে এর কোনো ভিত্তি আছে কি না। যদি এর কোনো ভিত্তি না থাকে, তবে তা পথভ্রষ্টতামূলক বিদআতের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হবে; এমতাবস্থায় এটি বৈধ হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না, পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব হওয়া তো বহু দূরের কথা। আর যদি এর কোনো ভিত্তি থাকে, তবে তা বিদআতই নয়; সুতরাং একে বিদআতের প্রকারভেদে অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক নয়।
এ জাতীয় আরও বহু দলিল রয়েছে।
তাহলে কীভাবে বলা হয় যে: এটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত?
- আর ইযযুদ্দীনের উক্তি: "কাদারিয়া এবং তাদের ন্যায় অন্যান্য বিদআতপন্থীদের খণ্ডন করা 'ওয়াজিব বিদআতের' অন্তর্ভুক্ত"—এ কথাটি সুস্পষ্ট রীতির অনুসারী নয়। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে সেটি 'মাসালিহে মুরসালাহ' (বা জনস্বার্থমূলক বিষয়ের) অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর হারাম বিদআতের উদাহরণগুলো তো সুস্পষ্ট।
আর পছন্দনীয় (মুস্তাহাব) বিদআতের উদাহরণ হিসেবে তিনি রিবাত (খানকাহ বা আশ্রয়স্থল) এবং মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করার কথা উল্লেখ করেছেন:
- যদি তিনি রিবাত দ্বারা সেই সকল দুর্গ ও প্রাসাদকে বুঝিয়ে থাকেন যা সেখানে রিবাত (সীমান্ত পাহারা) করার উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়েছে, তবে রিবাতের বৈধতার কারণেই এটি যে শরয়তসম্মত তাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং এতে কোনো বিদআত নেই।
আর যদি তিনি রিবাত বলতে সেই সব ঘরকে বুঝিয়ে থাকেন যা ইবাদতে মগ্ন হওয়ার জন্য স্থায়ী বসবাসের উদ্দেশ্যে নির্মিত; তবে ইবাদতকারীদের ধার্মিকতার আবরণে যে রিবাতগুলো নতুনভাবে উদ্ভাবন করা হয়েছে—নতুন উদ্ভাবনকারীদের দাবি অনুযায়ী—এবং তার জন্য যেসব ওয়াকফ বরাদ্দ করা হয়েছে যা থেকে সেখানে অবস্থানকারীদের খাদ্য, পোশাক ও অন্যান্য জীবনোপকরণ নির্বাহ করা হয়; তবে দেখতে হবে শরীয়তে এর কোনো ভিত্তি আছে কি না। যদি এর কোনো ভিত্তি না থাকে, তবে তা পথভ্রষ্টতামূলক বিদআতের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হবে; এমতাবস্থায় এটি বৈধ হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না, পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব হওয়া তো বহু দূরের কথা। আর যদি এর কোনো ভিত্তি থাকে, তবে তা বিদআতই নয়; সুতরাং একে বিদআতের প্রকারভেদে অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 257)