ইবনে আবি ইসহাক বললেন: "হে আবু বকর, আপনি কি কুফরি করলেন যে আপনি তাদের সমালোচনা করছেন যারা আল্লাহর কিতাব কায়েম করছে?" ইবনে সিরিন বললেন: "যদি আমি ভুল করে থাকি, তবে আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।"
আর পরিমাপ সংক্রান্ত জ্ঞানের মূল রয়েছে সুন্নাহর মধ্যে, অতঃপর সালাফদের কিয়াস বিষয়ক জ্ঞানের মধ্যে। এরপর কিয়াসের নিন্দায় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা তারা ভ্রষ্ট কিয়াসের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন; আর তা হলো কোনো মূলনীতি ছাড়াই কিয়াস করা, যা প্রত্যেক বিদআতি ব্যক্তির প্রধান অবলম্বন।
- আর ফিকহি বিতর্ক; তা হচ্ছে দলিলাদি পর্যালোচনার অন্তর্ভুক্ত। সালাফগণ এমন সব ইজতিহাদি মাসআলার পর্যালোচনার জন্য একত্রিত হতেন যেগুলোর ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো দলিল নেই, যাতে সত্য উদঘাটনে একে অপরকে সহযোগিতা করা যায়। সুতরাং এটি পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে পরস্পর সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত এবং সেই পরামর্শের অন্তর্ভুক্ত যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতএব উভয়টিই নির্দেশিত বিষয়।
- আর পর্যালোচনামূলক যুক্তিনির্ভর জ্ঞান; এর মূল কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যেই বিদ্যমান। কেননা মহান আল্লাহ কুরআনে তাঁর দ্বীনের বিরোধীদের বিরুদ্ধে যৌক্তিক দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন; যেমন তাঁর বাণী: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই বিশৃঙ্খল হয়ে যেত" [আল-আম্বিয়া: ২২], এবং তাঁর বাণী: "তোমাদের শরিকদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে এসবের কোনো কিছু করতে পারে?" [আর-রুম: ৪০], এবং তাঁর বাণী: "আমাকে দেখাও তারা জমিনের কী সৃষ্টি করেছে, নাকি আসমানসমূহে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব রয়েছে?" [ফাতির: ৪০]
আর তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কথা বর্ণনা করেছেন যখন তিনি কাফেরদের সাথে বিতর্ক করে বলেছিলেন: "অতঃপর যখন রাত তাকে আচ্ছন্ন করল, তখন তিনি একটি নক্ষত্র দেখতে পেলেন এবং বললেন, 'এটি আমার রব'" [আল-আন'আম: ৭৬] ইত্যাদি।