(এবং) যে ব্যক্তি সকল মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করতে চায়, সে যেন নাহু (আরবি ব্যাকরণ) চর্চা করে।
তিনি এ জাতীয় কিছু বর্ণনা করেছেন।
আর এ সবের কোনোটিতেই নিন্দার সপক্ষে কোনো দলিল নেই; কারণ নাহু বা ব্যাকরণকে তার সত্তাগত দিক থেকে বিদআত হওয়ার কারণে নিন্দা করা হয়নি, বরং এর মাধ্যমে অতিরিক্ত যা অর্জিত হয় তার দিক থেকে নিন্দা করা হয়েছে। যেমনটি অন্যান্য অসৎ আলেমদের নিন্দা করা হয়; তাদের অর্জিত জ্ঞানের কারণে নয়, বরং জ্ঞানের কারণে তাদের মাঝে আনুষঙ্গিকভাবে সৃষ্ট অহংকার, আত্মতৃপ্তি ও অন্যান্য নেতিবাচক বৈশিষ্ট্যের কারণে। আর এটি থেকে উক্ত জ্ঞান বিদআত হওয়া আবশ্যক হয় না।
সুতরাং যেসব জ্ঞানের মাধ্যমে কোনো নিন্দনীয় বিষয় অর্জিত হয় সেগুলোকে বিদআত হিসেবে নামকরণ করা হয় হয় নিছক রূপক অর্থে—এই দিক থেকে যে পূর্বে এগুলোর প্রয়োজনীয়তা ছিল না এবং পরবর্তীতে এগুলোর প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে—অথবা বিদআতের পরিভাষা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে। কারণ শরিয়তসম্মত জ্ঞানের মধ্যেও এমন কিছু রয়েছে যা অর্জনকারীর মধ্যে অহংকার, আত্মম্ভরিতা ও অন্যান্য দোষ প্রবেশ করায়, কিন্তু তার ফলে সেই জ্ঞানের ওপর কোনো নিন্দা বর্তায় না।
এই সুফিদের কেউ কেউ পরবর্তী যুগের কতিপয় আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ইলম বা জ্ঞান হচ্ছে নয় প্রকার; এর মধ্যে চারটি হলো সুন্নাহ যা সাহাবী ও তাবেয়ীনদের থেকে সুপরিচিত, আর পাঁচটি হলো নবউদ্ভাবিত যা পূর্বসূরিদের নিকট পরিচিত ছিল না। সুপরিচিত চারটি হলো: ঈমানের জ্ঞান, কুরআনের জ্ঞান, হাদিসের (আসার) জ্ঞান এবং ফতোয়ার জ্ঞান। আর পাঁচটি নবউদ্ভাবিত বিষয় হলো: নাহু (ব্যাকরণ), আরুজ (ছন্দতত্ত্ব), মাকায়িস (পরিমাপ বিদ্যা), ফিকহি বিতর্ক এবং যুক্তিবিদ্যার জ্ঞান।" সমাপ্ত।
আর এটি—যদি বর্ণনাটি সঠিক হয়ে থাকে—তবে প্রথমত বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; কেননা আরবি ভাষাবিদগণ আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্রের কিছু মূলনীতি প্রণয়ন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তিনি একজন বেদুইন পাঠককে 'জের' (কাসরা) যোগে পাঠ করতে শুনেছিলেন—[যার ফলে ভুল অর্থ দাঁড়িয়েছিল যে] নিশ্চয়ই আল্লাহ মুশরিকদের প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতিও অসন্তুষ্ট।