وَإِنْ سُلِّمَ أَنَّهُ بِدْعَةٌ؛ فَلَا نُسَلِّمُ أَنَّهَا مُبَاحَةٌ، بَلْ هِيَ ضَلَالَةٌ، وَمَنْهِيٌّ عَنْهَا، وَلَكِنَّا نَقُولُ بِذَلِكَ.
[فَصْلٌ الرَّدُّ عَلَى مَا قَالَهُ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ فِي تَقْسِيمِ الْبِدْعَةِ]
فَصْلٌ
وَأَمَّا مَا قَالَهُ عِزُّ الدِّينِ؛ فَالْكَلَامُ فِيهِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ:
فَأَمْثِلَةُ الْوَاجِبِ مِنْهَا مِنْ قِبَلِ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ كَمَا قَالَ ـ فَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ مَعْمُولًا بِهِ فِي السَّلَفِ، وَلَا أَنْ يَكُونَ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ عَلَى الْخُصُوصِ.
وَلِأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ لَا مِنَ الْبِدَعِ.
أَمَّا هَذَا الثَّانِي فَقَدْ تَقَدَّمَ.
وَأَمَّا الْأَوَّلُ؛ لَوْ كَانَ ثَمَّ مَنْ يَسِيرُ إِلَى فَرِيضَةِ الْحَجِّ طَيَرَانًا فِي الْهَوَاءِ، أَوْ مَشْيًا عَلَى الْمَاءِ؛ لَمْ يُعَدَّ مُبْتَدِعًا بِمَشْيِهِ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ إِنَّمَا هُوَ التَّوَصُّلُ إِلَى مَكَّةَ لِأَدَاءِ الْفَرْضِ، وَقَدْ حَصَلَ عَلَى الْكَمَالِ، فَكَذَلِكَ هَذَا.
عَلَى أَنَّ هَذِهِ أَشْيَاءُ قَدْ ذَمَّهَا بَعْضُ مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ الْمُصَنِّفِينَ فِي طَرِيقَةِ التَّصَوُّفِ، وَعَدَّهَا مِنْ جُمْلَةِ مَا ابْتَدَعَ النَّاسُ، وَذَلِكَ غَيْرُ صَحِيحٍ، وَيَكْفِي فِي رَدِّهِ إِجْمَاعُ النَّاسِ قَبْلَهُ عَلَى خِلَافِ مَا قَالَ.
عَلَى أَنَّهُ نُقِلَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ: أَنَّهُ ذُكِرَتِ الْعَرَبِيَّةُ، فَقَالَ: " أَوَّلُهَا كِبْرٌ، وَآخِرُهَا بَغْيٌ ".
وَحُكِيَ أَنَّ بَعْضَ السَّلَفِ قَالَ: " النَّحْوُ يُذْهِبُ الْخُشُوعَ مِنَ الْقَلْبِ،
[فَصْلٌ الرَّدُّ عَلَى مَا قَالَهُ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ فِي تَقْسِيمِ الْبِدْعَةِ]
فَصْلٌ
وَأَمَّا مَا قَالَهُ عِزُّ الدِّينِ؛ فَالْكَلَامُ فِيهِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ:
فَأَمْثِلَةُ الْوَاجِبِ مِنْهَا مِنْ قِبَلِ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ كَمَا قَالَ ـ فَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ مَعْمُولًا بِهِ فِي السَّلَفِ، وَلَا أَنْ يَكُونَ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ عَلَى الْخُصُوصِ.
وَلِأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ لَا مِنَ الْبِدَعِ.
أَمَّا هَذَا الثَّانِي فَقَدْ تَقَدَّمَ.
وَأَمَّا الْأَوَّلُ؛ لَوْ كَانَ ثَمَّ مَنْ يَسِيرُ إِلَى فَرِيضَةِ الْحَجِّ طَيَرَانًا فِي الْهَوَاءِ، أَوْ مَشْيًا عَلَى الْمَاءِ؛ لَمْ يُعَدَّ مُبْتَدِعًا بِمَشْيِهِ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ إِنَّمَا هُوَ التَّوَصُّلُ إِلَى مَكَّةَ لِأَدَاءِ الْفَرْضِ، وَقَدْ حَصَلَ عَلَى الْكَمَالِ، فَكَذَلِكَ هَذَا.
عَلَى أَنَّ هَذِهِ أَشْيَاءُ قَدْ ذَمَّهَا بَعْضُ مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ الْمُصَنِّفِينَ فِي طَرِيقَةِ التَّصَوُّفِ، وَعَدَّهَا مِنْ جُمْلَةِ مَا ابْتَدَعَ النَّاسُ، وَذَلِكَ غَيْرُ صَحِيحٍ، وَيَكْفِي فِي رَدِّهِ إِجْمَاعُ النَّاسِ قَبْلَهُ عَلَى خِلَافِ مَا قَالَ.
عَلَى أَنَّهُ نُقِلَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ: أَنَّهُ ذُكِرَتِ الْعَرَبِيَّةُ، فَقَالَ: " أَوَّلُهَا كِبْرٌ، وَآخِرُهَا بَغْيٌ ".
وَحُكِيَ أَنَّ بَعْضَ السَّلَفِ قَالَ: " النَّحْوُ يُذْهِبُ الْخُشُوعَ مِنَ الْقَلْبِ،
যদি এটি বিদআত হিসেবে মেনেও নেওয়া হয়, তবুও আমরা স্বীকার করি না যে এটি মুবাহ বা বৈধ; বরং এটি ভ্রষ্টতা এবং এটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমরা তাই বলি।
[পরিচ্ছেদ: বিদআতের শ্রেণিবিভাগের ক্ষেত্রে শায়খ ইযযুদ্দীন বিন আবদুস সালাম যা বলেছেন তার খণ্ডন]
পরিচ্ছেদ
আর ইযযুদ্দীন যা বলেছেন, সে বিষয়ে বক্তব্য পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অনুরূপ:
তার মধ্যে ওয়াজিবের উদাহরণগুলো হচ্ছে ঐসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ব্যতীত ওয়াজিব সম্পন্ন হয় না—যেমন তিনি বলেছেন। সুতরাং সলফদের মধ্যে এটি আমলযোগ্য হওয়া কিংবা শরীয়তে এর সুনির্দিষ্ট কোনো মূল থাকা শর্ত নয়।
কারণ এটি মাসালিহে মুরসালাহ (জনস্বার্থ)-এর অন্তর্ভুক্ত, বিদআতের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর এই দ্বিতীয় বিষয়টি তো পূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে।
আর প্রথমটির ক্ষেত্রে: যদি সেখানে এমন কেউ থাকে যে হজের ফরয আদায়ের জন্য শূন্যে উড়ে কিংবা পানির উপর হেঁটে যায়, তবে সেভাবে চলার কারণে তাকে বিদআতী গণ্য করা হবে না; কারণ উদ্দেশ্য হচ্ছে ফরয আদায়ের জন্য মক্কায় পৌঁছানো, আর তা পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জিত হয়েছে; এটিও তদ্রূপ।
তা সত্ত্বেও তাসাউফ পন্থী পূর্ববর্তী কিছু লেখক এ বিষয়গুলোর নিন্দা করেছেন এবং এগুলোকে মানুষের আবিষ্কৃত বিদআতের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন; কিন্তু তা সঠিক নয়। তার এ বক্তব্য খণ্ডনের জন্য তার পূর্ববর্তী মানুষের ঐকমত্যই যথেষ্ট যা তার বক্তব্যের পরিপন্থী।
উপরন্তু কাসেম বিন মুখাইমিরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন আরবী ভাষা (ব্যাকরণ) সম্পর্কে আলোচনা করা হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: "এর শুরু হচ্ছে অহংকার আর শেষ হচ্ছে সীমালঙ্ঘন।"
আরও বর্ণিত আছে যে, সলফদের কেউ কেউ বলেছেন: "নাহু (ব্যাকরণ) অন্তর থেকে খুশু বা বিনয় দূর করে দেয়।"
[পরিচ্ছেদ: বিদআতের শ্রেণিবিভাগের ক্ষেত্রে শায়খ ইযযুদ্দীন বিন আবদুস সালাম যা বলেছেন তার খণ্ডন]
পরিচ্ছেদ
আর ইযযুদ্দীন যা বলেছেন, সে বিষয়ে বক্তব্য পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অনুরূপ:
তার মধ্যে ওয়াজিবের উদাহরণগুলো হচ্ছে ঐসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ব্যতীত ওয়াজিব সম্পন্ন হয় না—যেমন তিনি বলেছেন। সুতরাং সলফদের মধ্যে এটি আমলযোগ্য হওয়া কিংবা শরীয়তে এর সুনির্দিষ্ট কোনো মূল থাকা শর্ত নয়।
কারণ এটি মাসালিহে মুরসালাহ (জনস্বার্থ)-এর অন্তর্ভুক্ত, বিদআতের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর এই দ্বিতীয় বিষয়টি তো পূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে।
আর প্রথমটির ক্ষেত্রে: যদি সেখানে এমন কেউ থাকে যে হজের ফরয আদায়ের জন্য শূন্যে উড়ে কিংবা পানির উপর হেঁটে যায়, তবে সেভাবে চলার কারণে তাকে বিদআতী গণ্য করা হবে না; কারণ উদ্দেশ্য হচ্ছে ফরয আদায়ের জন্য মক্কায় পৌঁছানো, আর তা পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জিত হয়েছে; এটিও তদ্রূপ।
তা সত্ত্বেও তাসাউফ পন্থী পূর্ববর্তী কিছু লেখক এ বিষয়গুলোর নিন্দা করেছেন এবং এগুলোকে মানুষের আবিষ্কৃত বিদআতের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন; কিন্তু তা সঠিক নয়। তার এ বক্তব্য খণ্ডনের জন্য তার পূর্ববর্তী মানুষের ঐকমত্যই যথেষ্ট যা তার বক্তব্যের পরিপন্থী।
উপরন্তু কাসেম বিন মুখাইমিরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন আরবী ভাষা (ব্যাকরণ) সম্পর্কে আলোচনা করা হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: "এর শুরু হচ্ছে অহংকার আর শেষ হচ্ছে সীমালঙ্ঘন।"
আরও বর্ণিত আছে যে, সলফদের কেউ কেউ বলেছেন: "নাহু (ব্যাকরণ) অন্তর থেকে খুশু বা বিনয় দূর করে দেয়।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)