الْوُقُوعِ مُمْكِنٌ، وَهَاهُنَا إِذَا وَجَبَتْ فَإِنَّمَا تَجِبُ عَلَى الْخُصُوصِ، وَقَدْ فَرَضَ أَنَّ الشَّرَّ فِيهَا عَلَى الْخُصُوصِ; فَلَزِمَ التَّنَاقُضَ، وَأَمَّا عَلَى التَّفْصِيلِ; فَإِنَّ تَجْدِيدَ الزَّخَارِفِ فِيهِ مِنَ الْخَطَأِ مَا لَا يَخْفَى.
وَأَمَّا السِّيَاسَاتُ; فَإِنْ كَانَتْ جَارِيَةً عَلَى مُقْتَضَى الدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ; فَلَيْسَتْ بِبِدَعٍ، وَإِنْ خَرَجَتْ عَنْ ذَلِكَ; فَكَيْفَ يُنْدَبُ إِلَيْهَا؟ وَهِيَ مَسْأَلَةُ النِّزَاعِ.
وَذَكَرَ فِي قِسْمِ الْمَكْرُوهِ أَشْيَاءَ هِيَ مِنْ قَبِيلِ الْبِدَعِ فِي الْجُمْلَةِ، وَلَا كَلَامَ فِيهَا، أَوْ مِنْ قَبِيلِ الِاحْتِيَاطِ عَلَى الْعِبَادَاتِ الْمَحْضَةِ أَنْ لَا يُزَادَ فِيهَا وَلَا يُنْقَصَ مِنْهَا، وَذَلِكَ صَحِيحٌ; لِأَنَّ الزِّيَادَةَ فِيهَا وَالنُّقْصَانَ مِنْهَا بِدَعٌ مُنْكَرَةٌ، فَحَالَتُهَا وَذَرَائِعُهَا يُحْتَاطُ بِهَا فِي جَانِبِ النَّهْيِ.
وَذَكَرَ فِي قِسْمِ الْمُبَاحِ مَسْأَلَةَ الْمَنَاخِلِ، وَلَيْسَتْ فِي الْحَقِيقَةِ مِنَ الْبِدَعِ، بَلْ هِيَ مِنْ بَابِ التَّنَعُّمِ، وَلَا يُقَالُ فِيمَنْ تَنَعَّمَ بِمُبَاحٍ: إِنَّهُ قَدِ ابْتَدَعَ، وَإِنَّمَا يَرْجِعُ ذَلِكَ إِذَا اعْتُبِرَ إِلَى جِهَةِ الْإِسْرَافِ فِي الْمَأْكُولِ; لِأَنَّ الْإِسْرَافَ كَمَا يَكُونُ فِي جِهَةِ الْكَمِّيَّةِ، كَذَلِكَ يَكُونُ فِي جِهَةِ الْكَيْفِيَّةِ، فَالْمَنَاخِلُ لَا تَعْدُو الْقِسْمَيْنِ، فَإِنْ كَانَ الْإِسْرَافُ مِنْ مَالِهِ، فَإِنْ كُرِهَ، وَإِلَّا اغْتُفِرَ، مَعَ أَنَّ الْأَصْلَ الْجَوَازُ.
وَمِمَّا يَحْكِيهِ أَهْلُ التَّذْكِيرِ مِنَ الْآثَارِ أَنَّ أَوَّلَ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ: الْمَنَاخِلُ، وَالشِّبَعُ، وَغَسْلُ الْيَدَيْنِ بِالْأُشْنَانِ بَعْدَ الطَّعَامِ، وَالْأَكْلُ عَلَى الْمَوَائِدِ.
وَهَذَا كُلُّهُ إِنْ ثَبَتَ نَقْلًا لَيْسَ بِبِدْعَةٍ، وَإِنَّمَا يَرْجِعُ إِلَى أَمْرٍ آخَرَ
وَأَمَّا السِّيَاسَاتُ; فَإِنْ كَانَتْ جَارِيَةً عَلَى مُقْتَضَى الدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ; فَلَيْسَتْ بِبِدَعٍ، وَإِنْ خَرَجَتْ عَنْ ذَلِكَ; فَكَيْفَ يُنْدَبُ إِلَيْهَا؟ وَهِيَ مَسْأَلَةُ النِّزَاعِ.
وَذَكَرَ فِي قِسْمِ الْمَكْرُوهِ أَشْيَاءَ هِيَ مِنْ قَبِيلِ الْبِدَعِ فِي الْجُمْلَةِ، وَلَا كَلَامَ فِيهَا، أَوْ مِنْ قَبِيلِ الِاحْتِيَاطِ عَلَى الْعِبَادَاتِ الْمَحْضَةِ أَنْ لَا يُزَادَ فِيهَا وَلَا يُنْقَصَ مِنْهَا، وَذَلِكَ صَحِيحٌ; لِأَنَّ الزِّيَادَةَ فِيهَا وَالنُّقْصَانَ مِنْهَا بِدَعٌ مُنْكَرَةٌ، فَحَالَتُهَا وَذَرَائِعُهَا يُحْتَاطُ بِهَا فِي جَانِبِ النَّهْيِ.
وَذَكَرَ فِي قِسْمِ الْمُبَاحِ مَسْأَلَةَ الْمَنَاخِلِ، وَلَيْسَتْ فِي الْحَقِيقَةِ مِنَ الْبِدَعِ، بَلْ هِيَ مِنْ بَابِ التَّنَعُّمِ، وَلَا يُقَالُ فِيمَنْ تَنَعَّمَ بِمُبَاحٍ: إِنَّهُ قَدِ ابْتَدَعَ، وَإِنَّمَا يَرْجِعُ ذَلِكَ إِذَا اعْتُبِرَ إِلَى جِهَةِ الْإِسْرَافِ فِي الْمَأْكُولِ; لِأَنَّ الْإِسْرَافَ كَمَا يَكُونُ فِي جِهَةِ الْكَمِّيَّةِ، كَذَلِكَ يَكُونُ فِي جِهَةِ الْكَيْفِيَّةِ، فَالْمَنَاخِلُ لَا تَعْدُو الْقِسْمَيْنِ، فَإِنْ كَانَ الْإِسْرَافُ مِنْ مَالِهِ، فَإِنْ كُرِهَ، وَإِلَّا اغْتُفِرَ، مَعَ أَنَّ الْأَصْلَ الْجَوَازُ.
وَمِمَّا يَحْكِيهِ أَهْلُ التَّذْكِيرِ مِنَ الْآثَارِ أَنَّ أَوَّلَ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ: الْمَنَاخِلُ، وَالشِّبَعُ، وَغَسْلُ الْيَدَيْنِ بِالْأُشْنَانِ بَعْدَ الطَّعَامِ، وَالْأَكْلُ عَلَى الْمَوَائِدِ.
وَهَذَا كُلُّهُ إِنْ ثَبَتَ نَقْلًا لَيْسَ بِبِدْعَةٍ، وَإِنَّمَا يَرْجِعُ إِلَى أَمْرٍ آخَرَ
ঘটা সম্ভব, আর এখানে যদি তা ওয়াজিব হয় তবে তা নির্দিষ্টভাবেই ওয়াজিব হবে; অথচ তিনি ধরে নিয়েছেন যে তাতে বিশেষভাবে অনিষ্ট বিদ্যমান; ফলে এটি স্ববিরোধিতা আবশ্যক করে তোলে। আর বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে বলা যায় যে, এতে কারুকার্যের নতুনত্ব আনা এমন এক ভুল যা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।
আর শাসননীতির কথা বললে, যদি তা শরয়ী দলিলের দাবি অনুযায়ী পরিচালিত হয়, তবে তা বিদআত নয়। কিন্তু যদি তা শরয়ী দলিল থেকে বিচ্যুত হয়, তবে কীভাবে তাকে পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব বলা যেতে পারে? আর এটিই হলো বিবাদের মূল বিষয়।
তিনি মাকরূহ বিভাগে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা সামগ্রিকভাবে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত এবং তাতে কোনো সংশয় নেই; অথবা তা বিশুদ্ধ ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে এমন সতর্কতামূলক পদক্ষেপের অন্তর্ভুক্ত যেন তাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি না ঘটে। আর এটি সঠিক; কারণ ইবাদতে বৃদ্ধি বা ঘাটতি করা গর্হিত বিদআত। সুতরাং এর অবস্থা ও মাধ্যমগুলোর ক্ষেত্রে নিষেধের দিক থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়।
তিনি মুবাহ বিভাগে চালুনির বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, যা প্রকৃতপক্ষে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা বিলাসিতার অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি কোনো মুবাহ বিষয়ে বিলাসিতা করে, তাকে বিদআতী বলা যায় না। বরং বিষয়টি যদি বিবেচনা করতে হয় তবে তা আহারের ক্ষেত্রে অপচয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে; কারণ অপচয় যেমন পরিমাণের দিক থেকে হয়, তেমনি গুণগত মানের দিক থেকেও হতে পারে। সুতরাং চালুনির ব্যবহার এই দুই প্রকারের বাইরে নয়। যদি অপচয় তার নিজের সম্পদ থেকে হয় তবে তা মাকরূহ হতে পারে, অন্যথায় তা মার্জনীয়, যদিও মূল বিধান হলো বৈধতা।
উপদেশ প্রদানকারীরা এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেন যে, মানুষ সর্বপ্রথম যে চারটি জিনিস উদ্ভাবন করেছে তা হলো: চালুনি ব্যবহার, পেট ভরে আহার করা, খাবারের পর উশনান (ক্ষারজাতীয় পরিষ্কারক) দিয়ে হাত ধোয়া এবং উঁচু পাত্রে বা টেবিলে আহার করা।
আর এই সব কিছু যদি বর্ণনাসূত্রে প্রমাণিতও হয়, তবুও তা বিদআত নয়; বরং তা অন্য কোনো বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর শাসননীতির কথা বললে, যদি তা শরয়ী দলিলের দাবি অনুযায়ী পরিচালিত হয়, তবে তা বিদআত নয়। কিন্তু যদি তা শরয়ী দলিল থেকে বিচ্যুত হয়, তবে কীভাবে তাকে পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব বলা যেতে পারে? আর এটিই হলো বিবাদের মূল বিষয়।
তিনি মাকরূহ বিভাগে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা সামগ্রিকভাবে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত এবং তাতে কোনো সংশয় নেই; অথবা তা বিশুদ্ধ ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে এমন সতর্কতামূলক পদক্ষেপের অন্তর্ভুক্ত যেন তাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি না ঘটে। আর এটি সঠিক; কারণ ইবাদতে বৃদ্ধি বা ঘাটতি করা গর্হিত বিদআত। সুতরাং এর অবস্থা ও মাধ্যমগুলোর ক্ষেত্রে নিষেধের দিক থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়।
তিনি মুবাহ বিভাগে চালুনির বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, যা প্রকৃতপক্ষে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা বিলাসিতার অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি কোনো মুবাহ বিষয়ে বিলাসিতা করে, তাকে বিদআতী বলা যায় না। বরং বিষয়টি যদি বিবেচনা করতে হয় তবে তা আহারের ক্ষেত্রে অপচয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে; কারণ অপচয় যেমন পরিমাণের দিক থেকে হয়, তেমনি গুণগত মানের দিক থেকেও হতে পারে। সুতরাং চালুনির ব্যবহার এই দুই প্রকারের বাইরে নয়। যদি অপচয় তার নিজের সম্পদ থেকে হয় তবে তা মাকরূহ হতে পারে, অন্যথায় তা মার্জনীয়, যদিও মূল বিধান হলো বৈধতা।
উপদেশ প্রদানকারীরা এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেন যে, মানুষ সর্বপ্রথম যে চারটি জিনিস উদ্ভাবন করেছে তা হলো: চালুনি ব্যবহার, পেট ভরে আহার করা, খাবারের পর উশনান (ক্ষারজাতীয় পরিষ্কারক) দিয়ে হাত ধোয়া এবং উঁচু পাত্রে বা টেবিলে আহার করা।
আর এই সব কিছু যদি বর্ণনাসূত্রে প্রমাণিতও হয়, তবুও তা বিদআত নয়; বরং তা অন্য কোনো বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)