আর মহান ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাতের জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করাও এর অনুরূপ; যেমনটি আশাজ্জ আব্দুল কায়সের হাদিসে এসেছে।
দ্বিতীয়ত; যদি আমরা মেনেও নেই যে এর সপক্ষে বিশেষ কোনো দলিল নেই, তবুও এটি ‘মাসালিহে মুরসালা’র (জনকল্যাণমূলক বিষয়) অন্তর্ভুক্ত, আর ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি শরিয়তে সাব্যস্ত।
আর তিনি যা বলেছেন যে, ওমর যবের রুটি খেতেন এবং তাঁর আমিল বা কর্মকর্তার জন্য অর্ধেক বকরি নির্ধারণ করে দিতেন; তবে এর মধ্যে ইমামের ভাবমর্যাদা বাড়ানো বা না বাড়ানোর বিষয়টি নেই, বরং তিনি তার জন্য বিশেষভাবে তার প্রয়োজন মাফিক নির্ধারণ করে দিতেন। অন্যথায় কিছু কর্মকর্তার জন্য অর্ধেক বকরি যথেষ্ট নাও হতে পারে; পরিবারের আধিক্য, মেহমানের আগমন এবং পোশাক, বাহন ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় জিনিসের কারণে। ফলে অর্থগত দিক থেকে তা যব খাওয়ারই কাছাকাছি।
তদুপরি; খাদ্য ও পানীয়ের সাথে যা সংশ্লিষ্ট, মানুষের সামনে উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে তাতে সৌন্দর্য অবলম্বনের কিছু নেই।
আর তার কথা: "তেমনিভাবে তাদের এমন নতুন সাজসজ্জা ও প্রশাসনিক নীতিমালার প্রয়োজন হয় যা প্রাচীনকালে ছিল না, এমনকি কোনো কোনো অবস্থায় তা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়ে পড়ে"; এই কথাটি গভীরভাবে ভাববার অবকাশ রাখে। কারণ সামগ্রিকভাবে এটি পরিচ্ছেদের শেষে তার সেই বক্তব্যের পরিপন্থী যেখানে তিনি বলেছেন: "সকল কল্যাণ হলো অনুসরণের মধ্যে, আর সকল অকল্যাণ হলো নব-উদ্ভাবন বা বিদআতের মধ্যে", যা তিনি এর আগে উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং এটি এমন এক কথা যা দাবি করে যে নব-উদ্ভাবন বা বিদআত পুরোটাই মন্দ, ফলে এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার বিষয়ের সাথে একত্রিত হতে পারে না। অথচ তিনি উল্লেখ করেছেন যে বিদআত কখনো ওয়াজিব হতে পারে। আর যখন তা ওয়াজিব হবে, তখন সে অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। কিন্তু যেহেতু এটি 'পুরোটাই মন্দ'-এর অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই এতে একই সাথে সেটি করার নির্দেশ এবং সেটি বর্জন করার নির্দেশ একত্রিত হয়ে গেল। আর এই দুইয়ের মধ্যে পৃথকীকরণ সম্ভব নয়, যদিও তা ভিন্ন ভিন্ন দিক থেকে হয়; কারণ বাস্তব সংঘটন এই দুইয়ের একত্রীকরণকেই আবশ্যক করে। আর এগুলো দখলকৃত বাড়িতে নামাজের মতো নয়; কারণ সেক্ষেত্রে পৃথকীকরণ...