وَقَدْ نَصَّ الْأُصُولِيُّونَ أَنَّ الْإِجْمَاعَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ.
فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ سَمَّاهَا عُمَرُ رضي الله عنه بِدْعَةً وَحَسَّنَهَا بِقَوْلِهِ: نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ، وَإِذَا ثَبَتَتْ بِدْعَةٌ مُسْتَحْسَنَةٌ فِي الشَّرْعِ; ثَبَتَ مُطْلَقُ الِاسْتِحْسَانِ فِي الْبِدَعِ.
فَالْجَوَابُ: إِنَّمَا سَمَّاهَا بِدْعَةً بِاعْتِبَارِ ظَاهِرِ الْحَالِ; مِنْ حَيْثُ تَرَكَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاتَّفَقَ أَنْ لَمْ تَقَعْ فِي زَمَانِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه، لَا أَنَّهَا بِدْعَةٌ فِي الْمَعْنَى، فَمَنْ سَمَّاهَا بِدْعَةً بِهَذَا الِاعْتِبَارِ; فَلَا مُشَاحَةَ فِي الْأَسَامِي، وَعِنْدَ ذَلِكَ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُسْتَدَلَّ بِهَا عَلَى جَوَازِ الِابْتِدَاعِ بِالْمَعْنَى الْمُتَكَلَّمِ فِيهِ; لِأَنَّهُ نَوْعٌ مِنْ تَحْرِيفِ الْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ:
فَقَدْ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا: «إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيَدَعُ الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ; خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ» ".
وَقَدْ نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ; رَحْمَةً بِالْأُمَّةِ; وَقَالَ: «إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي»، وَوَاصَلَ النَّاسُ بَعْدَهُ; لِعِلْمِهِمْ بِوَجْهِ عِلَّةِ النَّهْيِ حَسْبَمَا يَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
وَذَكَرَ الْقَرَافِيُّ مِنْ جُمْلَةِ الْأَمْثِلَةِ إِقَامَةُ صُوَرِ الْأَئِمَّةِ وَالْقُضَاةِ. . . . إِلَخْ مَا قَالَ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ قَبِيلِ الْبِدَعِ بِسَبِيلٍ:
أَمَّا أَوَّلًا; فَإِنَّ التَّجَمُّلَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى ذَوِي الْهَيْئَاتِ وَالْمَنَاصِبِ الرَّفِيعَةِ مَطْلُوبٌ، وَقَدْ كَانَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حُلَّةٌ يَتَجَمَّلُ بِهَا لِلْوُفُودِ، وَمِنَ الْعِلَّةِ فِي ذَلِكَ مَا قَالَهُ الْقَرَافِيُّ مِنْ أَنَّ ذَلِكَ أَهْيَبُ وَأَوْقَعُ فِي النُّفُوسِ التَّعْظِيمَ فِي الصُّدُورِ،
فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ سَمَّاهَا عُمَرُ رضي الله عنه بِدْعَةً وَحَسَّنَهَا بِقَوْلِهِ: نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ، وَإِذَا ثَبَتَتْ بِدْعَةٌ مُسْتَحْسَنَةٌ فِي الشَّرْعِ; ثَبَتَ مُطْلَقُ الِاسْتِحْسَانِ فِي الْبِدَعِ.
فَالْجَوَابُ: إِنَّمَا سَمَّاهَا بِدْعَةً بِاعْتِبَارِ ظَاهِرِ الْحَالِ; مِنْ حَيْثُ تَرَكَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاتَّفَقَ أَنْ لَمْ تَقَعْ فِي زَمَانِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه، لَا أَنَّهَا بِدْعَةٌ فِي الْمَعْنَى، فَمَنْ سَمَّاهَا بِدْعَةً بِهَذَا الِاعْتِبَارِ; فَلَا مُشَاحَةَ فِي الْأَسَامِي، وَعِنْدَ ذَلِكَ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُسْتَدَلَّ بِهَا عَلَى جَوَازِ الِابْتِدَاعِ بِالْمَعْنَى الْمُتَكَلَّمِ فِيهِ; لِأَنَّهُ نَوْعٌ مِنْ تَحْرِيفِ الْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ:
فَقَدْ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا: «إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيَدَعُ الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ; خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ» ".
وَقَدْ نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ; رَحْمَةً بِالْأُمَّةِ; وَقَالَ: «إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي»، وَوَاصَلَ النَّاسُ بَعْدَهُ; لِعِلْمِهِمْ بِوَجْهِ عِلَّةِ النَّهْيِ حَسْبَمَا يَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
وَذَكَرَ الْقَرَافِيُّ مِنْ جُمْلَةِ الْأَمْثِلَةِ إِقَامَةُ صُوَرِ الْأَئِمَّةِ وَالْقُضَاةِ. . . . إِلَخْ مَا قَالَ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ قَبِيلِ الْبِدَعِ بِسَبِيلٍ:
أَمَّا أَوَّلًا; فَإِنَّ التَّجَمُّلَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى ذَوِي الْهَيْئَاتِ وَالْمَنَاصِبِ الرَّفِيعَةِ مَطْلُوبٌ، وَقَدْ كَانَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حُلَّةٌ يَتَجَمَّلُ بِهَا لِلْوُفُودِ، وَمِنَ الْعِلَّةِ فِي ذَلِكَ مَا قَالَهُ الْقَرَافِيُّ مِنْ أَنَّ ذَلِكَ أَهْيَبُ وَأَوْقَعُ فِي النُّفُوسِ التَّعْظِيمَ فِي الصُّدُورِ،
উসূলবিদগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, শরীয়াহর দলীল ব্যতীত ইজমা (ঐক্যমত) সংঘটিত হয় না।
যদি বলা হয়: উমর (রা.) একে বিদআত হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে একে উত্তম বলেছেন যে: "এটি কতই না চমৎকার বিদআত।" আর যদি শরীয়তে কোনো উত্তম বিদআত সাব্যস্ত হয়, তবে বিদআতের ক্ষেত্রে সামগ্রিকভাবে 'উত্তম' হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়ে যায়।
উত্তর হলো: তিনি বাহ্যিক অবস্থার বিচারে একে বিদআত বলেছেন; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি ত্যাগ করেছিলেন এবং আবু বকর (রা.)-এর যুগেও এটি সংঘটিত হয়নি। এটি প্রকৃত অর্থে বিদআত ছিল না। সুতরাং এই বিবেচনায় কেউ যদি একে বিদআত বলে তবে পরিভাষার ব্যবহারে কোনো বিতর্ক নেই। এমতাবস্থায়, আলোচিত অর্থে বিদআত প্রবর্তনের বৈধতার সপক্ষে একে দলীল হিসেবে পেশ করা জায়েয নয়; কেননা এটি শব্দের মূল অর্থ থেকে বিচ্যুত করার শামিল:
কেননা আয়েশা (রা.) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো কাজ করতে পছন্দ করা সত্ত্বেও তা ছেড়ে দিতেন এই আশঙ্কায় যে, পাছে মানুষ তা করতে শুরু করে এবং তা তাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হয়।"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মতের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে বিসাল (বিরতিহীন রোযা) করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "আমি তোমাদের মতো নই, আমি আমার রবের নিকট রাত কাটাই যেখানে তিনি আমাকে আহার করান এবং পান করান।" তাঁর পরবর্তী সময়ে মানুষ বিসাল করেছেন; কারণ তাঁরা নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচিত হবে।
কারাফী উদাহরণসমূহের মধ্যে ইমাম ও বিচারপতিদের বাহ্যিক আড়ম্বর বা মর্যাদা রক্ষার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন... ইত্যাদি যা তিনি বলেছেন। অথচ এটি কোনোভাবেই বিদআতের অন্তর্ভুক্ত নয়:
প্রথমত: উচ্চপদস্থ এবং গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিদের জন্য সৌন্দর্যমণ্ডিত হওয়া ও আভিজাত্য বজায় রাখা কাম্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি বিশেষ পোশাক ছিল যা তিনি প্রতিনিধি দলের সাথে সাক্ষাতের সময় পরিধান করতেন। এর পেছনের কারণ সম্পর্কে কারাফী যা বলেছেন তা হলো, এটি ব্যক্তিত্বকে অধিক গাম্ভীর্যপূর্ণ করে এবং মানুষের অন্তরে সম্মানের উদ্রেক ঘটায়।
যদি বলা হয়: উমর (রা.) একে বিদআত হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে একে উত্তম বলেছেন যে: "এটি কতই না চমৎকার বিদআত।" আর যদি শরীয়তে কোনো উত্তম বিদআত সাব্যস্ত হয়, তবে বিদআতের ক্ষেত্রে সামগ্রিকভাবে 'উত্তম' হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়ে যায়।
উত্তর হলো: তিনি বাহ্যিক অবস্থার বিচারে একে বিদআত বলেছেন; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি ত্যাগ করেছিলেন এবং আবু বকর (রা.)-এর যুগেও এটি সংঘটিত হয়নি। এটি প্রকৃত অর্থে বিদআত ছিল না। সুতরাং এই বিবেচনায় কেউ যদি একে বিদআত বলে তবে পরিভাষার ব্যবহারে কোনো বিতর্ক নেই। এমতাবস্থায়, আলোচিত অর্থে বিদআত প্রবর্তনের বৈধতার সপক্ষে একে দলীল হিসেবে পেশ করা জায়েয নয়; কেননা এটি শব্দের মূল অর্থ থেকে বিচ্যুত করার শামিল:
কেননা আয়েশা (রা.) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো কাজ করতে পছন্দ করা সত্ত্বেও তা ছেড়ে দিতেন এই আশঙ্কায় যে, পাছে মানুষ তা করতে শুরু করে এবং তা তাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হয়।"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মতের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে বিসাল (বিরতিহীন রোযা) করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "আমি তোমাদের মতো নই, আমি আমার রবের নিকট রাত কাটাই যেখানে তিনি আমাকে আহার করান এবং পান করান।" তাঁর পরবর্তী সময়ে মানুষ বিসাল করেছেন; কারণ তাঁরা নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচিত হবে।
কারাফী উদাহরণসমূহের মধ্যে ইমাম ও বিচারপতিদের বাহ্যিক আড়ম্বর বা মর্যাদা রক্ষার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন... ইত্যাদি যা তিনি বলেছেন। অথচ এটি কোনোভাবেই বিদআতের অন্তর্ভুক্ত নয়:
প্রথমত: উচ্চপদস্থ এবং গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিদের জন্য সৌন্দর্যমণ্ডিত হওয়া ও আভিজাত্য বজায় রাখা কাম্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি বিশেষ পোশাক ছিল যা তিনি প্রতিনিধি দলের সাথে সাক্ষাতের সময় পরিধান করতেন। এর পেছনের কারণ সম্পর্কে কারাফী যা বলেছেন তা হলো, এটি ব্যক্তিত্বকে অধিক গাম্ভীর্যপূর্ণ করে এবং মানুষের অন্তরে সম্মানের উদ্রেক ঘটায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)