"আমি তোমাদের ওপর এটি ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করেছি," আর এটি ছিল রমজান মাসে।
এবং এটি ইমাম মালিক মুআত্তায় বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং আপনারা চিন্তা করে দেখুন; কেননা এই হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা এটি সুন্নাহ হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করে; কারণ প্রথমে তাদের সাথে তাঁর কিয়াম করা রমজান মাসে মসজিদে জামাতে কিয়াম করার বৈধতার দলিল। আর ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয়ে এরপর তাঁর বের হওয়া থেকে বিরত থাকা এটি আমভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ নয়; কারণ তাঁর সময়কাল ছিল ওহি ও শরিয়ত প্রণয়নের যুগ, সুতরাং মানুষের আমল করার কারণে তা আবশ্যক করার ব্যাপারে ওহি আসার সম্ভাবনা ছিল। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের মাধ্যমে শরিয়ত প্রণয়নের কারণটি দূরীভূত হলো; তখন বিষয়টি তার মূল অবস্থায় ফিরে গেল। আর যেহেতু এর বৈধতা সাব্যস্ত হয়েছে, তাই এর কোনো রহিতকারী নেই।
আর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি প্রতিষ্ঠা না করার পেছনে দুটি কারণের যেকোনো একটি হতে পারে: হয় তিনি মনে করতেন যে রাতের শেষাংশে মানুষের কিয়াম এবং তারা যে অবস্থায় ছিল তা রাতের প্রথমাংশে একজন ইমামের পেছনে তাদের সমবেত করার চেয়ে তাঁর নিকট অধিকতর উত্তম ছিল, যা তর্তুশি উল্লেখ করেছেন। অথবা তাঁর সময়কাল সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে এবং মুরতাদদের দমনসহ অন্যান্য এমন গুরুত্বপূর্ণ কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে তিনি এই আনুষঙ্গিক মাসআলাগুলো দেখার সুযোগ পাননি, যা তারাবির সালাতের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল।
অতঃপর যখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং তিনি মসজিদে মানুষকে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় দেখলেন যেমনটি বর্ণনায় এসেছে, তখন তিনি বললেন: "যদি মানুষকে একজন ক্বারীর পেছনে একত্র করা হতো তবে তা অধিকতর উত্তম হতো।" অতঃপর যখন তাঁর এই কাজ পূর্ণ হলো; তখন তিনি এ বিষয়েও অবগত করলেন যে রাতের শেষাংশে তাদের কিয়াম করা অধিকতর উত্তম।
এরপর পূর্বসূরিগণ এর সঠিকতা ও অনুমোদনের ব্যাপারে একমত হয়েছেন, আর উম্মত কখনও গোমরাহির ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় না।