الشَّرْعِ فَمِنْ هُنَالِكَ جَعَلَ الْقَوَاعِدَ هِيَ الدَّالَّةُ عَلَى اسْتِحْسَانِهَا بِتَسْمِيَةٍ لَهَا بِلَفْظِ " الْبِدَعِ "، وَهُوَ مِنْ حَيْثُ فُقْدَانِ الدَّلِيلِ الْمُعَيَّنِ عَلَى الْمَسْأَلَةِ وَاسْتِحْسَانِهَا مِنْ حَيْثُ دُخُولِهَا تَحْتَ الْقَوَاعِدِ، وَلَمَّا بَنَى عَلَى اعْتِمَادِ تِلْكَ الْقَوَاعِدِ; اسْتَوَتْ عِنْدَهُ مَعَ الْأَعْمَالِ الدَّاخِلَةِ تَحْتَ النُّصُوصِ الْمُعَيَّنَةِ، وَصَارَ مِنَ الْقَائِلِينَ بِالْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، وَسَمَّاهَا بِدَعًا فِي اللَّفْظِ; كَمَا سَمَّى عُمَرُ رضي الله عنه الْجَمْعَ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ فِي الْمَسْجِدِ بِدْعَةً، كَمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
أَمَّا الْقَرَافِيُّ; فَلَا عُذْرَ لَهُ فِي نَقْلِ تِلْكَ الْأَقْسَامِ عَلَى غَيْرِ مُرَادِ شَيْخِهِ، وَلَا عَلَى مُرَادِ النَّاسِ; لِأَنَّهُ خَالَفَ الْكُلَّ فِي ذَلِكَ التَّقْسِيمِ، فَصَارَ مُخَالِفًا لِلْإِجْمَاعِ.
ثُمَّ نَقُولُ:
أَمَّا قِسْمُ الْوَاجِبِ; فَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ آنِفًا، فَلَا نُعِيدُهُ.
وَأَمَّا قِسْمُ التَّحْرِيمِ; فَلَيْسَ فِيهِ مَا هُوَ بِدْعَةٌ هَكَذَا بِإِطْلَاقٍ، بَلْ ذَلِكَ كُلُّهُ مُخَالَفَةٌ لِلْأَمْرِ الْمَشْرُوعِ، فَلَا يَزِيدُ عَلَى تَحْرِيمِ أَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ إِلَّا مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ مَوْضُوعًا عَلَى مِيزَانِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ اللَّازِمَةِ; كَالزَّكَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ، وَالنَّفَقَاتِ الْمُقَدَّرَةِ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ مِنْهُ طَرَفٌ.
فَإِذًا; لَا يَصِحُّ أَنْ يُطْلَقَ الْقَوْلُ فِي هَذَا الْقِسْمِ بِأَنَّهُ بِدْعَةٌ أَنْ يُقَسَّمَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ.
وَأَمَّا قِسْمُ الْمَنْدُوبِ; فَلَيْسَ مِنِ الْبِدَعِ بِحَالٍ:
أَمَّا الْقَرَافِيُّ; فَلَا عُذْرَ لَهُ فِي نَقْلِ تِلْكَ الْأَقْسَامِ عَلَى غَيْرِ مُرَادِ شَيْخِهِ، وَلَا عَلَى مُرَادِ النَّاسِ; لِأَنَّهُ خَالَفَ الْكُلَّ فِي ذَلِكَ التَّقْسِيمِ، فَصَارَ مُخَالِفًا لِلْإِجْمَاعِ.
ثُمَّ نَقُولُ:
أَمَّا قِسْمُ الْوَاجِبِ; فَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ آنِفًا، فَلَا نُعِيدُهُ.
وَأَمَّا قِسْمُ التَّحْرِيمِ; فَلَيْسَ فِيهِ مَا هُوَ بِدْعَةٌ هَكَذَا بِإِطْلَاقٍ، بَلْ ذَلِكَ كُلُّهُ مُخَالَفَةٌ لِلْأَمْرِ الْمَشْرُوعِ، فَلَا يَزِيدُ عَلَى تَحْرِيمِ أَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ إِلَّا مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ مَوْضُوعًا عَلَى مِيزَانِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ اللَّازِمَةِ; كَالزَّكَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ، وَالنَّفَقَاتِ الْمُقَدَّرَةِ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ مِنْهُ طَرَفٌ.
فَإِذًا; لَا يَصِحُّ أَنْ يُطْلَقَ الْقَوْلُ فِي هَذَا الْقِسْمِ بِأَنَّهُ بِدْعَةٌ أَنْ يُقَسَّمَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ.
وَأَمَّا قِسْمُ الْمَنْدُوبِ; فَلَيْسَ مِنِ الْبِدَعِ بِحَالٍ:
শরীয়ত; সেখান থেকেই তিনি মূলনীতিসমূহকে সেগুলোর উত্তম হওয়ার নির্দেশক সাব্যস্ত করেছেন এবং এগুলোকে 'বিদআত' শব্দে নামকরণ করেছেন। আর এটি হলো কোনো মাসআলার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট দলীলের অনুপস্থিতি এবং মূলনীতিসমূহের অধীনে সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে উত্তম মনে করার দিক থেকে। আর যখন তিনি সেই মূলনীতিগুলোর ওপর নির্ভর করার ভিত্তি স্থাপন করলেন; তখন তাঁর নিকট এগুলো সুনির্দিষ্ট নসসমূহের অন্তর্ভুক্ত আমলগুলোর সাথে সমান হয়ে গেল। এবং তিনি মাসালিহে মুরসালা প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন এবং শাব্দিকভাবে সেগুলোকে বিদআত নাম দিলেন; যেমনটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদে রমজানের কিয়ামের জমায়েতকে বিদআত বলেছিলেন, যেমনটি আল্লাহ চাহেন তো সামনে আসবে।
পক্ষান্তরে কারাফি; তাঁর উস্তাদের উদ্দেশ্য বহির্ভূতভাবে এবং সাধারণ মানুষের উদ্দেশ্যের বিপরীতে সেই বিভাগগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো ওজর নেই; কারণ তিনি সেই বিভাজনে সবারই বিরোধিতা করেছেন, ফলে তিনি ইজমার পরিপন্থী হয়ে পড়েছেন।
এরপর আমরা বলি:
ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিভাগের বিষয়ে যা বলার তা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই আমরা তার পুনরাবৃত্তি করছি না।
আর হারাম (নিষিদ্ধ) বিভাগ; এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা এভাবে ঢালাওভাবে বিদআত, বরং তার পুরোটাই শরীয়তসম্মত নির্দেশের বিরোধিতা। তাই একে অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রাস করার মতো হারামের অতিরিক্ত কিছু বলা যায় না, তবে তা শরীয়তের আবশ্যকীয় বিধানের মাপকাঠিতে নির্ধারিত হওয়ার দিকটি ভিন্ন; যেমন ফরজ জাকাত এবং নির্ধারিত ব্যয়সমূহ। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এর বর্ণনা আসবে এবং এর প্রথম অধ্যায়ে তার একটি অংশ অতিক্রান্ত হয়েছে।
সুতরাং; এই বিভাগ সম্পর্কে ঢালাওভাবে এই কথা বলা সঠিক নয় যে এটি বিদআত কিংবা বিষয়টিকে এভাবে বিভক্ত করা।
আর মানদুব (পছন্দনীয়) বিভাগের বিষয়টি কোনোভাবেই বিদআতের অন্তর্ভুক্ত নয়:
পক্ষান্তরে কারাফি; তাঁর উস্তাদের উদ্দেশ্য বহির্ভূতভাবে এবং সাধারণ মানুষের উদ্দেশ্যের বিপরীতে সেই বিভাগগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো ওজর নেই; কারণ তিনি সেই বিভাজনে সবারই বিরোধিতা করেছেন, ফলে তিনি ইজমার পরিপন্থী হয়ে পড়েছেন।
এরপর আমরা বলি:
ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিভাগের বিষয়ে যা বলার তা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই আমরা তার পুনরাবৃত্তি করছি না।
আর হারাম (নিষিদ্ধ) বিভাগ; এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা এভাবে ঢালাওভাবে বিদআত, বরং তার পুরোটাই শরীয়তসম্মত নির্দেশের বিরোধিতা। তাই একে অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রাস করার মতো হারামের অতিরিক্ত কিছু বলা যায় না, তবে তা শরীয়তের আবশ্যকীয় বিধানের মাপকাঠিতে নির্ধারিত হওয়ার দিকটি ভিন্ন; যেমন ফরজ জাকাত এবং নির্ধারিত ব্যয়সমূহ। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এর বর্ণনা আসবে এবং এর প্রথম অধ্যায়ে তার একটি অংশ অতিক্রান্ত হয়েছে।
সুতরাং; এই বিভাগ সম্পর্কে ঢালাওভাবে এই কথা বলা সঠিক নয় যে এটি বিদআত কিংবা বিষয়টিকে এভাবে বিভক্ত করা।
আর মানদুব (পছন্দনীয়) বিভাগের বিষয়টি কোনোভাবেই বিদআতের অন্তর্ভুক্ত নয়:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)