আয়াত বা হাদিসের ব্যাখ্যায় আমি যখন কেবল সেগুলোর উদ্ধৃতি দিয়েই উত্তর দেই, তখন তারা আমাকে ‘জাহেরি’ বলে ডাকে। আর যখন আমি এ ছাড়া অন্য কোনোভাবে উত্তর দেই, তখন আমাকে ‘বাতেনি’ বলে অভিহিত করে। আমি যদি রূপক ব্যাখ্যার (তাবিল) মাধ্যমে উত্তর দেই, তবে আমাকে ‘আশআরি’ বলে। আর আমি যদি উভয়কে অস্বীকার করি, তবে তারা আমাকে ‘মুতাজিলি’ বলে ডাকে। সুন্নাহর মাসআলার ক্ষেত্রে কিরাআতের মতো বিষয়ে আমি কোনো কথা বললে তারা আমাকে ‘শাফেয়ি’ বলে। আর কুনুতের বিষয়ে কিছু বললে আমাকে ‘হানাফি’ বলে ডাকে। কুরআনের ব্যাপারে কথা বললে আমাকে ‘হাম্বলি’ নাম দেয়। আর আমি যদি বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্য থেকে প্রত্যেকের মতামতের প্রাবল্য বা প্রাধান্য বর্ণনা করি—যেহেতু বিধান ও হাদিসের ক্ষেত্রে কোনো পক্ষপাতিত্ব নেই—তখন তারা বলে: “সে তাদের বিশ্বস্ততাকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে।”
অতঃপর এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, তারা যখন আমার কাছে আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদিস পাঠ করে, তখন তারা তাদের খেয়ালখুশিমতো আমাকে এসব নামে ভূষিত করে। আমি যখনই তাদের কোনো এক পক্ষের সাথে একমত হই, তখন অন্য পক্ষ আমার শত্রুতে পরিণত হয়। আর আমি যদি তাদের সবার সাথে তোষামোদ করি, তবে আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালাকে অসন্তুষ্ট করব, অথচ আল্লাহর পাকড়াও থেকে তারা আমাকে বিন্দুমাত্র রক্ষা করতে পারবে না। আমি তো কেবল কিতাব ও সুন্নাহকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরে আছি এবং আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি পরম ক্ষমাশীল ও অসীম দয়ালু।
এটুকুই ছিল গল্পের সমাপ্তি। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) যেন সবার পক্ষ থেকেই কথা বলেছেন। এমন কোনো প্রসিদ্ধ আলেম বা উল্লেখযোগ্য মহৎ ব্যক্তি আপনি খুব কমই পাবেন, যাকে এই অপবাদগুলো বা এর অন্তত কিছু দিয়ে অভিযুক্ত করা হয়নি। কারণ প্রবৃত্তি বিরোধিতাকারীর অন্তরে প্রবেশ করতে পারে; বরং সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হওয়ার মূল কারণ হলো সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ যা মতভেদকারীদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে থাকে। যখন পরিস্থিতি এমন হয়, তখন সুন্নাহর অনুসারী ব্যক্তিকেই সুন্নাহর বাইরের লোক হিসেবে গণ্য করা হয় এবং অত্যন্ত কদর্যভাবে তার নিন্দা করা হয় এবং তার কথা ও কাজকে জঘন্য হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়।