এরপর তিনি বলেন: "হারাম বিদআতের কিছু উদাহরণ রয়েছে: (সেগুলোর মধ্যে রয়েছে): কাদারিয়া মতবাদ, জাবারিয়া মতবাদ, মুরজিয়া ও মুজাসসিমা (আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্তকারী) মতবাদ। আর এদের খণ্ডন করা ওয়াজিব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।
তিনি বলেন: মানদুব (পছন্দনীয়) বিদআতের উদাহরণ: (সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:) মুসাফিরখানা ও মাদরাসা নির্মাণ এবং সেতু তৈরি করা। (আরও রয়েছে:) এমন প্রতিটি নেক কাজ যা ইসলামের প্রথম যুগে প্রচলিত ছিল না। (আরও রয়েছে:) তাসাউউফের সূক্ষ্ম বিষয়াদি এবং বিতর্কশাস্ত্র নিয়ে আলোচনা করা। (আরও রয়েছে:) বিভিন্ন মাসআলার দালিলিক প্রমাণের উদ্দেশ্যে সভা-সমাবেশের আয়োজন করা, যদি তার মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য থাকে।
তিনি বলেন: মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিদআতের উদাহরণ: (সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:) মসজিদসমূহ সুশোভিত করা এবং কুরআনুল কারীমকে নকশা দ্বারা সজ্জিত করা। আর কুরআনে এমনভাবে সুর দিয়ে পাঠ করা যাতে এর শব্দগুলো মূল আরবি ব্যাকরণগত গঠন থেকে বিকৃত হয়ে যায়, তবে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তা হারাম বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।
তিনি বলেন: "মুবাহ (বৈধ) বিদআতের উদাহরণ: (সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:) ফজর ও আসর সালাতের পর মুসাফাহা করা। (আরও রয়েছে:) সুস্বাদু খাদ্য, পানীয়, পোশাক, বাসস্থান, চাদর পরিধান এবং জামার হাতা প্রশস্ত করার ক্ষেত্রে বিলাসিতা করা। এগুলোর কোনো কোনোটির বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কিছু আলেম এগুলোকে মাকরূহ বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন, আবার অন্যরা এগুলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে প্রচলিত সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত করেছেন; যেমন সালাতে আউযুবিল্লাহ এবং বিসমিল্লাহ পাঠ করা।" তাঁর আলোচনার সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ।
তিনি তাঁর পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে এটিও স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করছেন যে, বিদআত শরীয়তের বিধান অনুযায়ী বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত। সুতরাং বিদআতের নিন্দাসূচক দলিলগুলোকে ঢালাওভাবে গ্রহণ করা সঠিক নয়, বরং সেগুলোর সুনির্দিষ্ট ক্ষেত্র ও সীমাবদ্ধতা রয়েছে।