চতুর্থ প্রকার: মাকরূহ বিদআত। এটি এমন বিষয় যা শরীয়তের প্রমাণাদি এবং এর মূলনীতিসমূহে বিদ্যমান মাকরূহ হওয়ার দলীলের আওতাভুক্ত; যেমন—ফযীলতপূর্ণ দিন বা অন্যান্য দিনগুলোকে বিশেষ কোনো ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা।
আর একারণেই সহীহ গ্রন্থে একটি বর্ণনা এসেছে যা ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা উদ্ধৃত করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনকে রোযার জন্য এবং জুমার রাতকে কিয়ামুল লাইলের (সালাত) জন্য নির্দিষ্ট করতে নিষেধ করেছেন।"
আর এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সুনির্দিষ্ট মুস্তাহাব কার্যাবলীতে সংখ্যা বৃদ্ধি করা; যেমন ফরয নামাযের পরে তেত্রিশ বার তাসবীহ পাঠ করার যে বর্ণনা এসেছে, কেউ তা একশত বার করল; অথবা যাকাতুল ফিতরের ক্ষেত্রে এক সা' নির্ধারণ করা হয়েছে, আর কেউ তা দশ সা' করল। এর কারণ হলো, এতে আধিক্য করা শারী' (বিধান দাতা)-র ওপর পাণ্ডিত্য প্রদর্শন এবং তাঁর প্রতি শিষ্টাচারের পরিপন্থী কাজ। বরং মহান ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য হলো, যখন তাঁরা কোনো কিছুর সীমা নির্ধারণ করে দেন, তখন সেখানেই থেমে যেতে হয় এবং তা অতিক্রম করাকে শিষ্টাচার পরিপন্থী গণ্য করা হয়।
আর ওয়াজিবের মধ্যে বা তার ওপর কোনো কিছু বৃদ্ধি করা নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে আরও কঠোর; কারণ এটি এই বিশ্বাসের দিকে ধাবিত করে যে, মূল এবং অতিরিক্ত অংশ মিলেই ওয়াজিব।
একারণেই ইমাম মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু শাওয়ালের ছয় রোযাকে (রমযানের সাথে) নিরবচ্ছিন্নভাবে যুক্ত করতে নিষেধ করেছেন; যাতে এটি বিশ্বাস করা না হয় যে, এগুলো রমযানেরই অংশ।
আবু দাউদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন: জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে প্রবেশ করে ফরয নামায আদায় করলেন এবং এরপর দুই রাকাত সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকে বললেন: "বসো, যতক্ষণ না তুমি তোমার ফরয ও নফল সালাতের মধ্যে পার্থক্য করছ; কারণ আমাদের পূর্ববর্তীরা এভাবেই (ধ্বংস) হয়েছিল।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে ইবনুল খাত্তাব! আল্লাহ তোমাকে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত করেছেন।" অর্থাৎ তিনি উমরকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "নিশ্চয়ই আমাদের পূর্ববর্তীরা নফলসমূহকে ফরযের সাথে জুড়ে দিত এবং সবটুকুকে ওয়াজিব মনে করত, আর এটিই হলো (দীনের) পরিবর্তন।"