এটিকে সাধারণভাবে বিবেচনা করা হবে, এবং মতভেদকারীদের মধ্যে শাখা-প্রশাখা ব্যতীত আর কোনো বিবাদ অবশিষ্ট থাকবে না।
সহীহ বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী রয়েছে: "তোমরা আমার সুন্নাত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো; তোমরা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো।"
আপনি যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন, এই হাদীসটি বুঝিয়ে দিচ্ছে যে, খুলাফায়ে রাশেদীন যা প্রবর্তন করেছেন তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সুন্নাতের সাথে সংযুক্ত; কারণ তারা যা প্রবর্তন করেছেন তা দুটি বিষয়ের কোনো একটির বাইরে নয়: হয় সেটি কোনো শরয়ী দলীল দ্বারা উদ্দিষ্ট; সেক্ষেত্রে সেটি সুন্নাত, বিদআত নয়। আর নতুবা দলীলবিহীন—যা থেকে আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। কিন্তু এই হাদীসটি তাকে সুন্নাত হিসেবে সাব্যস্ত করার দলীল, যেহেতু শরীয়তপ্রণেতা তাকে এভাবেই সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং শরীয়ত থেকে তাদের দলীল প্রমাণিত, তাই এটি বিদআত নয়। আর এ কারণেই তাদের অনুসরণের নির্দেশের পরপরই সাধারণভাবে বিদআত থেকে নিষেধ করা হয়েছে। যদি তাদের সেই আমল বিদআত হতো, তবে হাদীসটিতে স্ববিরোধিতা দেখা দিত।
এর মাধ্যমেই একজনের বিনিময়ে একদল লোককে হত্যা করার মাসআলার জবাব দেওয়া যায়; কারণ এটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আর তিনি হলেন খুলাফায়ে রাশেদীনের অন্তর্ভুক্ত।
(এবং কারিগরদেরকে দায়বদ্ধ করা), আর এটি চার খলীফা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত।
আর উমর ইবনে আব্দুল আযীয থেকে যা বর্ণিত হয়েছে; আমি তা কোনো সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হতে দেখিনি। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে তা হয়তো 'মাসালিহে মুরসালাহ' (জনস্বার্থ)-এর মূলনীতির দিকে প্রত্যাবর্তন করবে—যদি আমরা এটি না বলি যে এর মূল ভিত্তি হলো গাভীর ঘটনা। আর যদি এটি প্রমাণিত হয় যে সালাফদের নিকট 'মাসালিহে মুরসালাহ' একটি স্বীকৃত বিষয় ছিল, তবে যারা এর প্রবক্তা ছিলেন তারা বিদআত ও বিদআতপন্থীদের নিন্দা করতেন এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতেন; যা প্রমাণ করে যে বিদআত...