وَأَمَّا مَا سِوَى الْمُصْحَفِ; فَالْأَمْرُ فِيهِ أَسْهَلُ، فَقَدْ ثَبَتَ فِي السُّنَّةِ كِتَابَةُ الْعِلْمِ:
فَفِي الصَّحِيحِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ».
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّهُ قَالَ: " لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ حَدِيثًا مِنِّي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو; فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَكُنْتُ لَا أَكْتُبُ ".
وَذَكَرَ أَهْلُ السِّيَرِ أَنَّهُ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُتَّابٌ يَكْتُبُونَ لَهُ الْوَحْيَ وَغَيْرَهُ; مِنْهُمْ: عُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَمُعَاوِيَةُ، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَغَيْرُهُمْ.
وَأَيْضًا; فَإِنَّ الْكِتَابَةَ مِنْ قَبِيلِ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ إِذَا تَعَيَّنَ لِضَعْفِ الْحِفْظِ وَخَوْفِ انْدِرَاسِ الْعِلْمِ، كَمَا خِيفَ دُرُوسُهُ حِينَئِذٍ، وَهُوَ الَّذِي نَبَّهَ عَلَيْهِ اللَّخْمِيُّ فِيمَا تَقَدَّمَ.
وَإِنَّمَا كَرِهَ الْمُتَقَدِّمُونَ كَتْبَ الْعِلْمِ لِأَمْرٍ آخَرَ لَا لِكَوْنِهِ بِدْعَةً، فَكُلُّ مِنْ سَمَّى كَتْبَ الْعِلْمِ بِدْعَةً; فَإِمَّا مُتَجَوِّزٌ، وَإِمَّا غَيْرُ عَارِفٍ بِمَوْضِعِ لَفْظِ الْبِدْعَةِ، فَلَا يَصِحُّ الِاسْتِدْلَالُ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ عَلَى صِحَّةِ الْعَمَلِ بِالْبِدَعِ.
وَإِنْ تَعَلَّقُ [وا] بِمَا وَرَدَ مِنَ الْخِلَافِ فِي الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، وَأَنَّ الْبِنَاءَ عَلَيْهَا (غَيْرُ) صَحِيحٍ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنَ الْأُصُولِيِّينَ; فَالْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ إِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ عَلَى الْمُصْحَفِ وَالرُّجُوعِ إِلَيْهِ، وَإِذَا ثَبَتَ اعْتِبَارُهَا فِي صُورَةٍ; ثَبَتَ
فَفِي الصَّحِيحِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ».
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّهُ قَالَ: " لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ حَدِيثًا مِنِّي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو; فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَكُنْتُ لَا أَكْتُبُ ".
وَذَكَرَ أَهْلُ السِّيَرِ أَنَّهُ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُتَّابٌ يَكْتُبُونَ لَهُ الْوَحْيَ وَغَيْرَهُ; مِنْهُمْ: عُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَمُعَاوِيَةُ، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَغَيْرُهُمْ.
وَأَيْضًا; فَإِنَّ الْكِتَابَةَ مِنْ قَبِيلِ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ إِذَا تَعَيَّنَ لِضَعْفِ الْحِفْظِ وَخَوْفِ انْدِرَاسِ الْعِلْمِ، كَمَا خِيفَ دُرُوسُهُ حِينَئِذٍ، وَهُوَ الَّذِي نَبَّهَ عَلَيْهِ اللَّخْمِيُّ فِيمَا تَقَدَّمَ.
وَإِنَّمَا كَرِهَ الْمُتَقَدِّمُونَ كَتْبَ الْعِلْمِ لِأَمْرٍ آخَرَ لَا لِكَوْنِهِ بِدْعَةً، فَكُلُّ مِنْ سَمَّى كَتْبَ الْعِلْمِ بِدْعَةً; فَإِمَّا مُتَجَوِّزٌ، وَإِمَّا غَيْرُ عَارِفٍ بِمَوْضِعِ لَفْظِ الْبِدْعَةِ، فَلَا يَصِحُّ الِاسْتِدْلَالُ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ عَلَى صِحَّةِ الْعَمَلِ بِالْبِدَعِ.
وَإِنْ تَعَلَّقُ [وا] بِمَا وَرَدَ مِنَ الْخِلَافِ فِي الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، وَأَنَّ الْبِنَاءَ عَلَيْهَا (غَيْرُ) صَحِيحٍ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنَ الْأُصُولِيِّينَ; فَالْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ إِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ عَلَى الْمُصْحَفِ وَالرُّجُوعِ إِلَيْهِ، وَإِذَا ثَبَتَ اعْتِبَارُهَا فِي صُورَةٍ; ثَبَتَ
আর যা মুসহাফ ব্যতীত; সে বিষয়ে বিষয়টি আরও সহজ, কারণ সুন্নাহর মাধ্যমে জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা প্রমাণিত হয়েছে:
সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী রয়েছে: «তোমরা আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও»।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আমার চেয়ে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী আর কেউ ছিলেন না আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত; কারণ তিনি লিখে রাখতেন আর আমি লিখতাম না"।
সীরাত বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন লেখক ছিলেন যারা তাঁর জন্য ওহী এবং অন্যান্য বিষয় লিখে রাখতেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: উসমান, আলী, মুয়াবিয়া, মুগীরা ইবনে শুবা, উবাই ইবনে কাব, যায়িদ ইবনে সাবিত এবং আরও অনেকে।
এছাড়াও; লিখন সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ব্যতীত ওয়াজিব (আবশ্যকীয় কাজ) পূর্ণ হয় না, যখন মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা এবং জ্ঞান বিলুপ্তির আশঙ্কায় তা সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়, যেমনটি তৎকালীন সময়ে জ্ঞান মিটে যাওয়ার ভয় করা হয়েছিল; আর এটিই সেই বিষয় যার প্রতি আল-লাখমী পূর্বে ইঙ্গিত করেছেন।
আর মূলত পূর্বসূরিগণ জ্ঞান লিখে রাখাকে অপছন্দ করেছিলেন অন্য একটি কারণে, এটি বিদআত হওয়ার কারণে নয়। সুতরাং যারা জ্ঞান লিপিবদ্ধ করাকে বিদআত হিসেবে অভিহিত করেছেন; তারা হয় এটি রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন, নতুবা তারা বিদআত শব্দের প্রয়োগস্থল সম্পর্কে অবগত নন। সুতরাং বিদআতী কর্মকাণ্ডের বৈধতার পক্ষে এই বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয়।
আর যদি তারা মাসালিহে মুরসালাহ (জনস্বার্থমূলক অনির্দিষ্ট বিষয়) সংক্রান্ত মতপার্থক্য এবং একদল উসুলবিদের নিকট এর ওপর ভিত্তি রাখা সঠিক না হওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্টতা খোঁজে; তবে তাদের বিপক্ষে দলিল হলো মুসহাফের সংকলনে সাহাবীগণের ঐক্যমত এবং এর দিকে প্রত্যাবর্তন। আর যখন কোনো একটি ক্ষেত্রে এর গ্রহণযোগ্যতা প্রমাণিত হয়ে যায়; তখন তা প্রমাণিত হয়েই গেল।
সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী রয়েছে: «তোমরা আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও»।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আমার চেয়ে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী আর কেউ ছিলেন না আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত; কারণ তিনি লিখে রাখতেন আর আমি লিখতাম না"।
সীরাত বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন লেখক ছিলেন যারা তাঁর জন্য ওহী এবং অন্যান্য বিষয় লিখে রাখতেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: উসমান, আলী, মুয়াবিয়া, মুগীরা ইবনে শুবা, উবাই ইবনে কাব, যায়িদ ইবনে সাবিত এবং আরও অনেকে।
এছাড়াও; লিখন সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ব্যতীত ওয়াজিব (আবশ্যকীয় কাজ) পূর্ণ হয় না, যখন মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা এবং জ্ঞান বিলুপ্তির আশঙ্কায় তা সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়, যেমনটি তৎকালীন সময়ে জ্ঞান মিটে যাওয়ার ভয় করা হয়েছিল; আর এটিই সেই বিষয় যার প্রতি আল-লাখমী পূর্বে ইঙ্গিত করেছেন।
আর মূলত পূর্বসূরিগণ জ্ঞান লিখে রাখাকে অপছন্দ করেছিলেন অন্য একটি কারণে, এটি বিদআত হওয়ার কারণে নয়। সুতরাং যারা জ্ঞান লিপিবদ্ধ করাকে বিদআত হিসেবে অভিহিত করেছেন; তারা হয় এটি রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন, নতুবা তারা বিদআত শব্দের প্রয়োগস্থল সম্পর্কে অবগত নন। সুতরাং বিদআতী কর্মকাণ্ডের বৈধতার পক্ষে এই বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয়।
আর যদি তারা মাসালিহে মুরসালাহ (জনস্বার্থমূলক অনির্দিষ্ট বিষয়) সংক্রান্ত মতপার্থক্য এবং একদল উসুলবিদের নিকট এর ওপর ভিত্তি রাখা সঠিক না হওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্টতা খোঁজে; তবে তাদের বিপক্ষে দলিল হলো মুসহাফের সংকলনে সাহাবীগণের ঐক্যমত এবং এর দিকে প্রত্যাবর্তন। আর যখন কোনো একটি ক্ষেত্রে এর গ্রহণযোগ্যতা প্রমাণিত হয়ে যায়; তখন তা প্রমাণিত হয়েই গেল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 239)