সুতরাং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, হাদিসটি তার শব্দ এবং এর স্বপক্ষে বর্ণিত অন্যান্য হাদিসের ব্যাখ্যার নিরিখে বিদআতপন্থীদের বিরুদ্ধে একটি শক্তিশালী প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
এখন কেবল তাঁর এই উক্তির ব্যাপারে পর্যালোচনা বাকি থাকে: "যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্টতাপূর্ণ বিদআত উদ্ভাবন করল"। বিদআতকে ভ্রষ্টতার (দ্বালালাহ) সাথে শর্তযুক্ত করা কি কোনো বিপরীত অর্থ (মাফহুম) প্রদান করে? বিষয়টি সমাধান করা সহজ; কারণ এখানে এই সংযুক্তিটি কোনো বিপরীত অর্থ প্রদান করে না। আর উসুলবিদদের একটি দলের মত অনুযায়ী যদি আমরা এখানে বিপরীত অর্থ গ্রহণ করিও, তবুও দলিল প্রমাণ করে যে এই স্থানে তা অকার্যকর। যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না" (আল ইমরান: ১৩০)-এর ক্ষেত্রে সুদ অল্প হোক বা বেশি হোক, তা হারাম হওয়ার দলিলটি যেভাবে এর বিপরীত অর্থকে (অর্থাৎ চক্রবৃদ্ধি না হলে খাওয়া যাবে—এমন ধারণাকে) অকার্যকর করে দিয়েছে। তদুপরি, পূর্বোল্লিখিত দলিলসমূহের আলোকে ভ্রষ্টতা সাধারণভাবে বিদআতের জন্য একটি অপরিহার্য বিষয়; তাই এক্ষেত্রেও কোনো বিপরীত অর্থ কার্যকর হবে না।
দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো: এখানে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা সবই 'মাসালিহে মুরসালাহ' (জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট মূলনীতি)-এর অন্তর্ভুক্ত, নব-উদ্ভাবিত 'বিদআত'-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফে সালেহীনগণ মাসালিহে মুরসালাহ-এর দাবি অনুযায়ী আমল করেছেন। এটি উসুলবিদদের নিকট একটি প্রতিষ্ঠিত ফিকহী মূলনীতি, যদিও তাঁদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে আমাদের আলোচনার ক্ষেত্রে তা কোনো ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে না।
আর কুরআন একত্রিত করা এবং মানুষকে কেবল একটি নির্দিষ্ট পাণ্ডুলিপির ওপর সীমাবদ্ধ রাখা—তা মূলত এই মাসালিহে মুরসালাহ অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। কেননা কুরআন সাতটি উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, যার প্রতিটিই ছিল পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক; যা বিভিন্ন ভাষার আরবদের জন্য সহজীকরণের নিমিত্তে করা হয়েছিল। সুতরাং এতে জনস্বার্থ ছিল সুস্পষ্ট।
কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইনতিকালের পর এই বৈধতাটি বহাল রাখার কারণে কুরআনের বিষয়ে মতভেদের পথ উন্মুক্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল, যেখানে তারা তিলাওয়াত পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ করতে শুরু করেছিল—যেমনটি আল্লাহর শক্তিতে পরবর্তীতে বিস্তারিত আলোচিত হবে।