সুতরাং; তাঁর বাণী: «যে ব্যক্তি কোনো সুন্নাহ প্রবর্তন করল»; এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কোনো সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করল, সে ব্যক্তি নয় যে কোনো সুন্নাহ উদ্ভাবন করল।
উত্তরের দুই পন্থার মধ্যে দ্বিতীয় পন্থাটি হলো:
নিশ্চয় তাঁর বাণী: «যে ব্যক্তি কোনো ভালো সুন্নাহ প্রবর্তন করল এবং যে ব্যক্তি কোনো মন্দ সুন্নাহ প্রবর্তন করল»; একে মূলত কোনো কিছু উদ্ভাবনের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব নয়। কারণ, কোনো বিষয় ভালো বা মন্দ হওয়া শরীয়তের মাধ্যম ছাড়া জানা সম্ভব নয়। কেননা, ভালো-মন্দ নির্ধারণ করা শরীয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট, এতে বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। এটিই আহলে সুন্নাত জামাতের মাযহাব। মূলত বিদআতিরাই বিবেকের মাধ্যমে ভালো-মন্দ নির্ধারণের কথা বলে থাকে। সুতরাং হাদীসে উল্লিখিত সুন্নাহটি শরীয়তের দৃষ্টিতে হয় ভালো হতে হবে অথবা শরীয়তের দৃষ্টিতে মন্দ হতে হবে। তাই এটি কেবল উল্লিখিত সদকা এবং এর সদৃশ শরীয়তসম্মত সুন্নাহগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে। আর মন্দ সুন্নাহ বলতে সেই সব পাপ কাজকে বোঝানো হবে যেগুলোকে শরীয়ত পাপ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে; যেমন আদমের পুত্রের হাদীসে বর্ণিত হত্যার বিষয়টি, যেখানে তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "কেননা সেই সর্বপ্রথম হত্যার সূচনা (সুন্নাহ) করেছে"। এছাড়া এটি বিদআতের ওপরও প্রযোজ্য; কেননা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে শরীয়তের মাধ্যমে বিদআতের নিন্দা ও তা থেকে নিষেধ করা সাব্যস্ত হয়েছে।
আর তাঁর বাণী: «যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্ট বিদআত উদ্ভাবন করল», এটি তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে; কারণ হাদীসটির প্রেক্ষাপট একে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেনি। সুতরাং একে শব্দের প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক; ঠিক সেই সব প্রাথমিক সাধারণ নির্দেশনার মতো যেগুলোর জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট প্রেক্ষাপট সাব্যস্ত হয়নি।
আর তাঁর বাণী: «এবং যে ব্যক্তি কোনো মন্দ সুন্নাহ প্রবর্তন করল» এর অর্থ অনুরূপ হওয়াও সঠিক; অর্থাৎ: যে ব্যক্তি তা উদ্ভাবন করল। আর এটি সেই সব পাপ কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে যা শুরু থেকেই উদ্ভাবন করা হয়েছে, যেমন আদমের দুই পুত্রের একজনের করা হত্যা। আর যা পারিপার্শ্বিক অবস্থার প্রেক্ষিতে উদ্ভাবিত হয়েছে তাও এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন কোনো বিষয় পূর্বে পরিত্যক্ত ও বিস্মৃত অবস্থায় ছিল, অতঃপর এই আমলকারীর আমলের মাধ্যমে তা পুনরায় উজ্জীবিত হলো।