فِي الْعِلَّةِ الْمُسَوِّغَةِ لِلْقِيَاسِ، وَعِنْدَ ذَلِكَ يَصِيرُ الِاقْتِصَارُ تَحَكُّمًا، وَهُوَ بَاطِلٌ، فَمَا أَدَّى إِلَيْهِ مِثْلُهُ، فَثَبَتَ أَنَّ الْبِدَعَ تَنْقَسِمُ.
فَالْجَوَابُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ، أَنْ نَقُولَ:
أَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ; فَإِنَّ قَوْلَهُ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً»، الْحَدِيثَ. فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الِاخْتِرَاعَ أَلْبَتَّةَ، وَإِلَّا لَزِمَ مِنْ ذَلِكَ التَّعَارُضُ بَيْنَ الْأَدِلَّةِ الْقَطْعِيَّةِ، إِنْ زَعَمَ مُورِدُ السُّؤَالِ أَنَّ مَا ذَكَرَهُ مِنَ الدَّلِيلِ مَقْطُوعٌ بِهِ، فَإِنْ زَعَمَ أَنَّهُ مَظْنُونٌ; فَمَا تَقَدَّمَ مِنَ الدَّلِيلِ عَلَى ذَمِّ الْبِدَعِ مَقْطُوعٌ بِهِ، فَيَلْزَمُ التَّعَارُضُ بَيْنَ الْقَطْعِيِّ وَالظَّنِّيِّ، وَالِاتِّفَاقُ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ عَلَى تَقْدِيمِ الْقَطْعِيِّ.
وَلَكِنْ فِيهِ النَّظَرُ مِنْ وَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يُقَالُ: إِنَّهُ مِنْ قَبِيلِ الْمُتَعَارِضَيْنِ، إِذْ تَقَدَّمَ أَوَّلًا أَنَّ أَدِلَّةَ الذَّمِّ تَكَرَّرَ عُمُومُهَا فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ، وَإِذَا تَعَاضَدَتْ أَدِلَّةُ الْعُمُومِ مِنْ [غَيْرِ] تَخْصِيصٍ; لَمْ يُقْبَلْ بَعْدَ ذَلِكَ التَّخْصِيصُ.
وَالثَّانِي: عَلَى التَّنَزُّلِ لِفَقْدِ التَّعَارُضِ، فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ الِاسْتِنَانَ بِمَعْنَى الِاخْتِرَاعِ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ بِهِ الْعَمَلُ بِمَا ثَبَتَ مِنَ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ، وَذَلِكَ لِوَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ السَّبَبَ الَّذِي جَاءَ لِأَجْلِهِ الْحَدِيثُ هُوَ الصَّدَقَةُ الْمَشْرُوعَةُ; بِدَلِيلِ مَا فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما:
فَالْجَوَابُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ، أَنْ نَقُولَ:
أَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ; فَإِنَّ قَوْلَهُ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً»، الْحَدِيثَ. فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الِاخْتِرَاعَ أَلْبَتَّةَ، وَإِلَّا لَزِمَ مِنْ ذَلِكَ التَّعَارُضُ بَيْنَ الْأَدِلَّةِ الْقَطْعِيَّةِ، إِنْ زَعَمَ مُورِدُ السُّؤَالِ أَنَّ مَا ذَكَرَهُ مِنَ الدَّلِيلِ مَقْطُوعٌ بِهِ، فَإِنْ زَعَمَ أَنَّهُ مَظْنُونٌ; فَمَا تَقَدَّمَ مِنَ الدَّلِيلِ عَلَى ذَمِّ الْبِدَعِ مَقْطُوعٌ بِهِ، فَيَلْزَمُ التَّعَارُضُ بَيْنَ الْقَطْعِيِّ وَالظَّنِّيِّ، وَالِاتِّفَاقُ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ عَلَى تَقْدِيمِ الْقَطْعِيِّ.
وَلَكِنْ فِيهِ النَّظَرُ مِنْ وَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يُقَالُ: إِنَّهُ مِنْ قَبِيلِ الْمُتَعَارِضَيْنِ، إِذْ تَقَدَّمَ أَوَّلًا أَنَّ أَدِلَّةَ الذَّمِّ تَكَرَّرَ عُمُومُهَا فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ، وَإِذَا تَعَاضَدَتْ أَدِلَّةُ الْعُمُومِ مِنْ [غَيْرِ] تَخْصِيصٍ; لَمْ يُقْبَلْ بَعْدَ ذَلِكَ التَّخْصِيصُ.
وَالثَّانِي: عَلَى التَّنَزُّلِ لِفَقْدِ التَّعَارُضِ، فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ الِاسْتِنَانَ بِمَعْنَى الِاخْتِرَاعِ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ بِهِ الْعَمَلُ بِمَا ثَبَتَ مِنَ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ، وَذَلِكَ لِوَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ السَّبَبَ الَّذِي جَاءَ لِأَجْلِهِ الْحَدِيثُ هُوَ الصَّدَقَةُ الْمَشْرُوعَةُ; بِدَلِيلِ مَا فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما:
কিয়াসের বৈধতার কারণের ক্ষেত্রে, এমতাবস্থায় সীমাবদ্ধকরণ খামখেয়ালিপনায় পরিণত হয়, যা বাতিল। আর যা এর দিকে ধাবিত করে তাও তদ্রূপ। ফলে প্রমাণিত হলো যে, বিদআত বিভাজ্য।
এর উত্তর হলো—আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি—আমরা বলি:
প্রথম দিকটি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম সুন্নত (রীতি) চালু করল...", হাদীসটি। এখানে কোনোভাবেই উদ্ভাবন উদ্দেশ্য নয়। অন্যথায় এর ফলে অকাট্য দলীলসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেবে, যদি প্রশ্নকারী দাবি করেন যে তার উল্লিখিত দলীলটি অকাট্য। আর যদি তিনি দাবি করেন যে তা ধারণাপ্রসূত, তবে বিদআতের নিন্দায় ইতিপূর্বে উল্লিখিত দলীলসমূহ অকাট্য। ফলে অকাট্য ও ধারণাপ্রসূত দলীলের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেবে, অথচ গবেষক আলেমদের ঐক্যমত হলো অকাট্য দলীলকে অগ্রগণ্য করা।
কিন্তু এতে দুই দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:
প্রথমটি: বলা হয় যে, এটি পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কেননা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নিন্দাজ্ঞাপক দলীলসমূহের ব্যাপকতা বহু হাদীসে কোনো বিশেষায়ন ছাড়াই বারবার এসেছে। আর যখন ব্যাপক অর্থবোধক দলীলসমূহ কোনো বিশেষায়ন ছাড়াই একে অপরকে শক্তিশালী করে, তখন এরপর আর বিশেষায়ন গ্রহণ করা হয় না।
দ্বিতীয়টি: বৈপরীত্য নেই—এমনটি তর্কের খাতিরে ধরে নিলেও, হাদীসটিতে সুন্নত চালু করা বলতে নতুন উদ্ভাবন উদ্দেশ্য নয়। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নববী সুন্নাহ থেকে যা প্রমাণিত, তার ওপর আমল করা। আর তা দুটি কারণে:
তার একটি হলো: যে কারণে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, তা হলো শরীয়তসম্মত দান-সদকা; এর প্রমাণ সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস:
এর উত্তর হলো—আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি—আমরা বলি:
প্রথম দিকটি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম সুন্নত (রীতি) চালু করল...", হাদীসটি। এখানে কোনোভাবেই উদ্ভাবন উদ্দেশ্য নয়। অন্যথায় এর ফলে অকাট্য দলীলসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেবে, যদি প্রশ্নকারী দাবি করেন যে তার উল্লিখিত দলীলটি অকাট্য। আর যদি তিনি দাবি করেন যে তা ধারণাপ্রসূত, তবে বিদআতের নিন্দায় ইতিপূর্বে উল্লিখিত দলীলসমূহ অকাট্য। ফলে অকাট্য ও ধারণাপ্রসূত দলীলের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেবে, অথচ গবেষক আলেমদের ঐক্যমত হলো অকাট্য দলীলকে অগ্রগণ্য করা।
কিন্তু এতে দুই দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:
প্রথমটি: বলা হয় যে, এটি পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কেননা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নিন্দাজ্ঞাপক দলীলসমূহের ব্যাপকতা বহু হাদীসে কোনো বিশেষায়ন ছাড়াই বারবার এসেছে। আর যখন ব্যাপক অর্থবোধক দলীলসমূহ কোনো বিশেষায়ন ছাড়াই একে অপরকে শক্তিশালী করে, তখন এরপর আর বিশেষায়ন গ্রহণ করা হয় না।
দ্বিতীয়টি: বৈপরীত্য নেই—এমনটি তর্কের খাতিরে ধরে নিলেও, হাদীসটিতে সুন্নত চালু করা বলতে নতুন উদ্ভাবন উদ্দেশ্য নয়। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নববী সুন্নাহ থেকে যা প্রমাণিত, তার ওপর আমল করা। আর তা দুটি কারণে:
তার একটি হলো: যে কারণে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, তা হলো শরীয়তসম্মত দান-সদকা; এর প্রমাণ সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 233)